畢鈺

在中華民族的發(fā)展長(zhǎng)河中，有一門古樸久遠(yuǎn)而又妙趣橫生的藝術(shù)形式叫做泥塑。它以泥土作為原料，手工制作而成。它顏色豐富，可素可彩；形式多變，可是兒童玩具，也可是寺廟神像等。它跨越千年流傳至今，原生態(tài)的藝術(shù)形式可以激發(fā)人的創(chuàng)造力，能夠啟迪人們開創(chuàng)質(zhì)樸的藝術(shù)創(chuàng)作。泥哨是在泥塑的基礎(chǔ)上逐漸分支出來的，實(shí)際上是一種古老的吹奏器。

一、黃平苗族泥哨的起源和現(xiàn)狀

（一）黃平泥哨的起源

貴州黔東南地區(qū)的黃平縣一帶產(chǎn)生的民間藝術(shù)——泥哨（當(dāng)?shù)厝朔Q之為“叫雞”），由吳國(guó)清老人首創(chuàng)，在上世紀(jì)五十年代到八十年代得到很好地發(fā)展和豐富，至今已有九十余年。黃平泥哨在制作上雖然獨(dú)特，但使用工具卻很簡(jiǎn)單。幾根竹簽，幾個(gè)竹筒和數(shù)十種硬泥模具（用以按印裝飾紋樣）。制作過程中，取當(dāng)?shù)靥赜心嗤?，用水和好，先要反?fù)捶打泥土后根據(jù)構(gòu)思的藝術(shù)形態(tài)捏制成型，再用竹簽壓出眼耳口鼻，最后用硬模按上裝飾花紋和用竹筒開哨，抹上少量菜油加以定型就完成了。陰干，用木屑或谷殼經(jīng)微火燒制二十四小時(shí)后取出，施以彩繪圖案，涂上清漆便可售賣了。

（二）黃平苗族泥哨的現(xiàn)狀

它從20世紀(jì)50年代到現(xiàn)在獲得無數(shù)榮譽(yù)，上世紀(jì)八十年代，黃平泥哨參加了北京美術(shù)館舉辦的全國(guó)工藝美術(shù)的展覽。在2005年已經(jīng)列為了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其制作樸素、富有生命力、具有鮮明的地方民族特色而名揚(yáng)天下。在2006年“開磷杯”多彩貴州旅游商品兩賽一會(huì)總決賽中，以“苗族十二古神”為主題的黃平泥哨，以色彩之豐，造型之奇，讓人拍案叫絕，并榮獲三等獎(jiǎng)。如今，黃平泥哨遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，品種有100余種；年銷售數(shù)十萬只，并部分收藏于國(guó)內(nèi)外各大藝術(shù)館、博物館中。

二、黃平苗族泥哨的價(jià)值傳承

（一）黃平泥哨的傳承

黃平泥哨作為貴州黔東南地區(qū)獨(dú)有的一種手工藝品，我在欣賞和感嘆這種藝術(shù)之美的同時(shí)，也在一直思考一個(gè)問題。在如今新的歷史條件之下，苗族文化面臨著嚴(yán)峻的文化保護(hù)和傳承問題。泥哨也同樣，在技術(shù)方面有著來自繼承性和時(shí)代性的挑戰(zhàn)。我們?cè)鯓硬拍芾^承和發(fā)展這種民間藝術(shù)形式的傳承價(jià)值。面對(duì)著嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，不加以重視，隨著時(shí)間的推移，它很有可能會(huì)慢慢地消逝。

（二）價(jià)值傳承的多方面問題

造成這種局面的原因是多方面的：其一，泥哨工藝經(jīng)濟(jì)效益不是太高，許多年輕一代選擇外出打工，不愿意也沒有意識(shí)去繼承，這是一個(gè)無法回避的問題。其二，苗族同胞對(duì)于文化的傳承缺乏認(rèn)知，沒有文化消失的危機(jī)感，也沒有意識(shí)到它們存在的價(jià)值。其三，最近，通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)泥哨除了當(dāng)?shù)厝酥?，并不為太多人所知道，像貴州的黔藝寶、黔粹行這樣專門開發(fā)貴州名優(yōu)土特產(chǎn)和旅游工藝品的企業(yè)門店也沒有出售，得不到更好地推廣，打不開更廣闊的銷路。其四，在這個(gè)日新月異的時(shí)代，由于科技的高速發(fā)展和人民生活水平的提高，玩具市場(chǎng)越來越豐富，屢見不鮮，使得民間傳統(tǒng)玩具早已失去了自己的功能，如果在不加以保護(hù)和傳承，前景真的堪憂。

三、結(jié)語

所以，我們需要注意幾個(gè)方面：首先，雖然苗族黃平泥哨已經(jīng)被列為了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是它的傳承人卻還是有限的，因此需要多培養(yǎng)手工藝人，讓更多對(duì)它感興趣的人加入其中。個(gè)人有兩點(diǎn)建議：第一，當(dāng)?shù)氐奈幕块T可以組織培訓(xùn)班，培養(yǎng)年輕一代去繼承這一工藝技能，有人去做，民間藝術(shù)就會(huì)存在下去。第二，從教育入手，這樣的藝術(shù)形式完全可以帶進(jìn)藝術(shù)類學(xué)科的課堂之中，尤其一些高校學(xué)生，對(duì)這樣的民間藝術(shù)是非常有興趣的，只是苦于沒有這樣的機(jī)會(huì)去接觸。學(xué)?？梢蚤_設(shè)選修課，讓感興趣的學(xué)生能夠了解到泥哨文化的魅力，并可以親身去學(xué)習(xí)制作，目的是使學(xué)生在這個(gè)的過程中，不知不覺中培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，熏陶學(xué)生高雅的審美意識(shí)。其次，要想當(dāng)?shù)厝瞬怀鋈ゴ蚬?，留下來學(xué)習(xí)并傳承這一工藝技能，第一，要提高他們文化層次，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門可以開展一些講座，為當(dāng)?shù)厝酥v解傳承做泥哨方式方法，讓他們有意識(shí)地去保護(hù)好苗族文化。第二，可以為當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造更好的生活條件，可以積極開發(fā)旅游行業(yè)，使他們能夠待在當(dāng)?shù)兀龊檬止に囆g(shù)的傳承人。最后，可以加強(qiáng)宣傳，貴州名優(yōu)土特產(chǎn)和旅游工藝品的企業(yè)應(yīng)該積極參與進(jìn)來，進(jìn)行泥哨的銷售，讓普通的顧客也能夠了解到這一民間手工玩具，可以得到更好的推廣。這些方法能提供貴州黃平泥哨的傳承和發(fā)展有一個(gè)更美好的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊德.試論黃平苗族泥哨的藝術(shù)特色及價(jià)值[J].中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探，2010.

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[3]錢昀，董蓀.狄寨泥哨技藝及其傳承關(guān)鍵[J].裝飾，2007.

（作者系四川師范大學(xué)服裝學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）