賀雷　黃粵荻

摘 要：中國傳統(tǒng)建筑歷史悠久，博大精深，從中國傳統(tǒng)建筑的泛“住宅”化，“以中為貴，以正為美”的禮制表達(dá)，防御型特點(diǎn)突出，風(fēng)水理念的深刻影響以及院宅一體化的布局形式幾個(gè)方面分別探究其文脈所在，雖不全面但也能窺其一斑，以點(diǎn)帶面淺談傳統(tǒng)建筑之精髓。

關(guān)鍵詞：文脈；住宅；以中為貴；以正為美；風(fēng)水；園林

文脈一詞，最早源于語言學(xué)范疇，定義為在一個(gè)在特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內(nèi)容。從狹義上解釋即“一種文化的脈絡(luò)”。中國傳統(tǒng)建筑有幾千年的歷史，從商朝早期建筑留下的遺跡就可以看出中國傳統(tǒng)建筑的雛形，一直到清朝晚期，建筑形式、結(jié)構(gòu)等一脈相承沒有中斷。其中的“脈”即影響建筑發(fā)展的“文脈”，它包含中國古代社會的思想、政治、生活等各方面對建筑的影響。傳統(tǒng)建筑是如何發(fā)展并傳承至今呢？其中內(nèi)容浩繁復(fù)雜，文章篇幅有限不能全面論述，僅從建筑專業(yè)的角度簡要分析。

1 建筑的泛“住宅”化

現(xiàn)存中國傳統(tǒng)建筑大部分都趨于相似，梁柱結(jié)構(gòu)，大屋頂，三段式的立面劃分，前后左右圍合式的建筑組合，這是傳統(tǒng)住宅典型特征。無論是宮殿、廟宇、學(xué)堂都遵守這一形式，一方面體現(xiàn)了古代中國以家庭為單位的“小農(nóng)”社會對建筑的影響，無論皇帝還是百姓都逃脫不了“家”的束縛。所謂“國家”、“大家”都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)以某種關(guān)系為紐帶的組合，皇帝的“家”即皇宮，百姓的“家”就如北京四合院。兩者對比，皇宮建筑比四合院建筑更多，尺度更大，院落更為復(fù)雜，但建筑整體形勢大同小異。以北京故宮為例，三大殿，乾清宮及后宮建筑都是統(tǒng)一建置；另一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的通用性、靈活性。中國傳統(tǒng)建筑大部分為梁柱結(jié)構(gòu)，柱子承載了建筑的所有重量，柱子中間的隔墻只是起到間隔作用并不承重。這樣一來建筑內(nèi)部空間的劃分就更靈活，空間的靈活劃分就使的功能的通用性，皇宮可以作為住宅，寺廟也可以用作書院等等。

2 “以中為貴，以正為美”的禮制表達(dá)

《易經(jīng)》：“形而上者為之道，形而下者為之器”，建筑屬于“器”的范疇。中國古人并不認(rèn)為建筑是一門藝術(shù)，只是提供人類居住的“器”，就要受到禮的約束，自古以來禮器的使用代表一個(gè)人的地位的高低。例如，在商周時(shí)期貴族陪葬規(guī)定：“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎”，鼎的數(shù)量越多代表身份越尊貴。建筑受傳統(tǒng)禮制的影響形成了“以中為貴，以正為美”的建筑理念。西方所謂城市的中軸線一定是一條大街，如勝利大道、皇家大道、中央大街等等。但從北京的地圖上我們可以看到一條貫穿南北的建筑群中軸線，這條長達(dá)7.8公里的中軸線南起永定門，北到鐘鼓樓，匯集了北京古代城市建筑的精髓，其中太和殿坐落在紫禁城對角線的中心，皇帝寶座也處于太和殿的中心，太和殿前臺階中間的丹陛石通道也是皇帝獨(dú)享。故宮的設(shè)計(jì)者認(rèn)為這樣以顯示皇帝的威嚴(yán)，震懾天下，所以建筑建在城市的“中正”位置顯示了主人的尊貴地位。民間建筑也受此思想影響很深。例如，山西喬家大院，正房一定住的是家里的男主人，廂房是兒子的住所，妾住在正房的耳房里，但凡家庭地位高的人一定住在院子的正北方，建筑也比其他建筑高大，裝飾也更為復(fù)雜。

3 建筑的防御型特點(diǎn)突出

中國自古以來朝代更迭戰(zhàn)亂頻繁，所以宋朝以前城市普遍施行“里坊”制。里坊，是中國古代居住區(qū)組織的基本單位，也是城市規(guī)劃建設(shè)的基本單位。在先秦稱為“里”、“閭”或“閭里”。從北魏開始，出現(xiàn)了“坊”的稱呼。唐長安是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市，全城共建108坊，坊與坊之間是寬闊平直的街巷，猶如棋盤，坊間都是圍墻隔斷，窗戶都是朝里開，晚上實(shí)施宵禁。直到北宋才出現(xiàn)像《清明上河圖》描繪的市井林立的繁榮景象，受此影響，傳統(tǒng)建筑外圍開窗較少。以北京四合院為例，北京胡同兩邊除了大門就是高墻，很少有沖著街道開窗的建筑，但推開每家的大門又是另一番景象，建筑大面積開門、開窗，院內(nèi)綠樹成蔭，鳥語花香，室內(nèi)與室外渾然一體。更具代表性的是福建土樓，土樓是客家文化的代表，當(dāng)?shù)叵让駷槎惚苤性瓚?zhàn)亂遷徙到福建成為“客家人”，土樓的出現(xiàn)代表了客家人與當(dāng)?shù)厝酥g的矛盾激化，為了生存才出現(xiàn)這一特殊建筑形式。土樓一般分幾層，中間是家族的宗祠，往外一層是廚房，廚房外面是豬圈或者倉庫，最外面也是土樓的主體是人居住的臥室，臥室都幾層，每層房間一個(gè)挨著一個(gè)圍成一圈，外圍墻面厚達(dá)三米，開有少量且尺寸較小的窗戶，建筑入口尺度窄小，且層層防護(hù)?；张山ㄖm地處江南富饒區(qū)域，建筑一樣是高墻深院，建筑與建筑之間距離很近，外立面的開敞也非常有限。從以上例子很容易看出傳統(tǒng)建筑防御性的典型特征，也是影響建筑發(fā)展的重要因素。

4 風(fēng)水理念的深刻影響

今人稱風(fēng)水，一般認(rèn)為語出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》，謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使之不散，行之使之有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”，又云：“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林”云云。天地生陰陽，陰陽生五行，五行生八卦，貌似封建迷信實(shí)質(zhì)是古代先民樸素宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑經(jīng)常顯現(xiàn)出一種陰陽和合、寓意深永的“宇宙圖案”性質(zhì)的美。風(fēng)水理念貫穿建筑建造的每一個(gè)層面，選址要拿羅盤來定方位，建筑結(jié)構(gòu)的裁定有魯班尺，建筑裝飾、紋樣、色彩等無不遵守五行相生、相克的基本原理。風(fēng)水不但在建筑建造方面作為準(zhǔn)繩，而且在水文、日照、風(fēng)向、氣候、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價(jià)和選擇，以及采取相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的措施，從而達(dá)到趨吉避兇的目的，創(chuàng)造一個(gè)良好的居住環(huán)境，同時(shí)達(dá)到很高的藝術(shù)境界。這是在于風(fēng)水理論汲取了傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，并作為中介，將哲學(xué)的理論思維、特別是其科學(xué)和美學(xué)成分，具體而微地貫徹其中。

5 院宅一體化的布局形式

中國傳統(tǒng)園林主要是模仿自然，即用人工的力量建造既然景觀，達(dá)到“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。參與建造者有當(dāng)時(shí)的文人、畫家等知識分子，體現(xiàn)了如詩如畫的精神追求，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。在傳統(tǒng)建筑布局中，只要有條件必有園林，建筑受傳統(tǒng)禮制影響莊嚴(yán)端正，園林反而以靈動活潑的面目示人，一般作為建筑群的重要組成部分，提供了給人休閑，放松，陶冶情操的私人場所。

建筑又是園林的重要組成部分，它與山、水、植物有機(jī)結(jié)合，情景交融，構(gòu)成優(yōu)美的風(fēng)景畫卷。而建筑正是情景交融的結(jié)合點(diǎn)，在傳統(tǒng)園林中，其建筑一方面要可行、可觀、可居、可游；一方面起到點(diǎn)景、隔景的作用，使得園林移步換景，漸入佳境。建筑與園林兩者相輔相成構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑群院宅一體的布局形式。

任何建筑形式都不會憑空產(chǎn)生，更不是孤立存在的，必然與所在地區(qū)的自然環(huán)境與文化背景息息相關(guān)。找到建筑之間的共同點(diǎn)，探究建筑背后的歷史背景，其中必然有規(guī)律可循，這個(gè)規(guī)律就是建筑的文脈。了解到建筑的文脈就等于了解了建筑的前世今生，有助于更深層次的領(lǐng)會中國傳統(tǒng)建筑的精髓，使其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李允訸.中國古典建筑原理分析[M].天津大學(xué)出版社，2005.

[2] 王其亨.風(fēng)水理論研究[M].天津大學(xué)出版社，1992.

[3] 百度百科[DB/OL]. baike.baidu.com.

作者簡介：賀雷（1982—），山東莘縣人，武漢大學(xué)工程碩士，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系副主任。

黃粵荻（1986—），廣西柳州人，廣西師范大學(xué)研究生。