賀雷　黃粵荻

摘 要：中國傳統(tǒng)建筑歷史悠久，博大精深，從中國傳統(tǒng)建筑的泛“住宅”化，“以中為貴，以正為美”的禮制表達，防御型特點突出，風水理念的深刻影響以及院宅一體化的布局形式幾個方面分別探究其文脈所在，雖不全面但也能窺其一斑，以點帶面淺談傳統(tǒng)建筑之精髓。

關鍵詞：文脈；住宅；以中為貴；以正為美；風水；園林

文脈一詞，最早源于語言學范疇，定義為在一個在特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內容。從狹義上解釋即“一種文化的脈絡”。中國傳統(tǒng)建筑有幾千年的歷史，從商朝早期建筑留下的遺跡就可以看出中國傳統(tǒng)建筑的雛形，一直到清朝晚期，建筑形式、結構等一脈相承沒有中斷。其中的“脈”即影響建筑發(fā)展的“文脈”，它包含中國古代社會的思想、政治、生活等各方面對建筑的影響。傳統(tǒng)建筑是如何發(fā)展并傳承至今呢？其中內容浩繁復雜，文章篇幅有限不能全面論述，僅從建筑專業(yè)的角度簡要分析。

1 建筑的泛“住宅”化

現存中國傳統(tǒng)建筑大部分都趨于相似，梁柱結構，大屋頂，三段式的立面劃分，前后左右圍合式的建筑組合，這是傳統(tǒng)住宅典型特征。無論是宮殿、廟宇、學堂都遵守這一形式，一方面體現了古代中國以家庭為單位的“小農”社會對建筑的影響，無論皇帝還是百姓都逃脫不了“家”的束縛。所謂“國家”、“大家”都是在強調一個以某種關系為紐帶的組合，皇帝的“家”即皇宮，百姓的“家”就如北京四合院。兩者對比，皇宮建筑比四合院建筑更多，尺度更大，院落更為復雜，但建筑整體形勢大同小異。以北京故宮為例，三大殿，乾清宮及后宮建筑都是統(tǒng)一建置；另一方面體現了傳統(tǒng)建筑的通用性、靈活性。中國傳統(tǒng)建筑大部分為梁柱結構，柱子承載了建筑的所有重量，柱子中間的隔墻只是起到間隔作用并不承重。這樣一來建筑內部空間的劃分就更靈活，空間的靈活劃分就使的功能的通用性，皇宮可以作為住宅，寺廟也可以用作書院等等。

2 “以中為貴，以正為美”的禮制表達

《易經》：“形而上者為之道，形而下者為之器”，建筑屬于“器”的范疇。中國古人并不認為建筑是一門藝術，只是提供人類居住的“器”，就要受到禮的約束，自古以來禮器的使用代表一個人的地位的高低。例如，在商周時期貴族陪葬規(guī)定：“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎”，鼎的數量越多代表身份越尊貴。建筑受傳統(tǒng)禮制的影響形成了“以中為貴，以正為美”的建筑理念。西方所謂城市的中軸線一定是一條大街，如勝利大道、皇家大道、中央大街等等。但從北京的地圖上我們可以看到一條貫穿南北的建筑群中軸線，這條長達7.8公里的中軸線南起永定門，北到鐘鼓樓，匯集了北京古代城市建筑的精髓，其中太和殿坐落在紫禁城對角線的中心，皇帝寶座也處于太和殿的中心，太和殿前臺階中間的丹陛石通道也是皇帝獨享。故宮的設計者認為這樣以顯示皇帝的威嚴，震懾天下，所以建筑建在城市的“中正”位置顯示了主人的尊貴地位。民間建筑也受此思想影響很深。例如，山西喬家大院，正房一定住的是家里的男主人，廂房是兒子的住所，妾住在正房的耳房里，但凡家庭地位高的人一定住在院子的正北方，建筑也比其他建筑高大，裝飾也更為復雜。

3 建筑的防御型特點突出

中國自古以來朝代更迭戰(zhàn)亂頻繁，所以宋朝以前城市普遍施行“里坊”制。里坊，是中國古代居住區(qū)組織的基本單位，也是城市規(guī)劃建設的基本單位。在先秦稱為“里”、“閭”或“閭里”。從北魏開始，出現了“坊”的稱呼。唐長安是當時世界上最大的城市，全城共建108坊，坊與坊之間是寬闊平直的街巷，猶如棋盤，坊間都是圍墻隔斷，窗戶都是朝里開，晚上實施宵禁。直到北宋才出現像《清明上河圖》描繪的市井林立的繁榮景象，受此影響，傳統(tǒng)建筑外圍開窗較少。以北京四合院為例，北京胡同兩邊除了大門就是高墻，很少有沖著街道開窗的建筑，但推開每家的大門又是另一番景象，建筑大面積開門、開窗，院內綠樹成蔭，鳥語花香，室內與室外渾然一體。更具代表性的是福建土樓，土樓是客家文化的代表，當地先民為躲避中原戰(zhàn)亂遷徙到福建成為“客家人”，土樓的出現代表了客家人與當地人之間的矛盾激化，為了生存才出現這一特殊建筑形式。土樓一般分幾層，中間是家族的宗祠，往外一層是廚房，廚房外面是豬圈或者倉庫，最外面也是土樓的主體是人居住的臥室，臥室都幾層，每層房間一個挨著一個圍成一圈，外圍墻面厚達三米，開有少量且尺寸較小的窗戶，建筑入口尺度窄小，且層層防護。徽派建筑雖地處江南富饒區(qū)域，建筑一樣是高墻深院，建筑與建筑之間距離很近，外立面的開敞也非常有限。從以上例子很容易看出傳統(tǒng)建筑防御性的典型特征，也是影響建筑發(fā)展的重要因素。

4 風水理念的深刻影響

今人稱風水，一般認為語出晉人郭璞傳古本《葬經》，謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使之不散，行之使之有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”，又云：“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林”云云。天地生陰陽，陰陽生五行，五行生八卦，貌似封建迷信實質是古代先民樸素宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的具體體現。傳統(tǒng)建筑經常顯現出一種陰陽和合、寓意深永的“宇宙圖案”性質的美。風水理念貫穿建筑建造的每一個層面，選址要拿羅盤來定方位，建筑結構的裁定有魯班尺，建筑裝飾、紋樣、色彩等無不遵守五行相生、相克的基本原理。風水不但在建筑建造方面作為準繩，而且在水文、日照、風向、氣候、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及采取相應的規(guī)劃設計的措施，從而達到趨吉避兇的目的，創(chuàng)造一個良好的居住環(huán)境，同時達到很高的藝術境界。這是在于風水理論汲取了傳統(tǒng)哲學的智慧，并作為中介，將哲學的理論思維、特別是其科學和美學成分，具體而微地貫徹其中。

5 院宅一體化的布局形式

中國傳統(tǒng)園林主要是模仿自然，即用人工的力量建造既然景觀，達到“雖有人作，宛自天開”的藝術境界。參與建造者有當時的文人、畫家等知識分子，體現了如詩如畫的精神追求，達到了很高的藝術水準。在傳統(tǒng)建筑布局中，只要有條件必有園林，建筑受傳統(tǒng)禮制影響莊嚴端正，園林反而以靈動活潑的面目示人，一般作為建筑群的重要組成部分，提供了給人休閑，放松，陶冶情操的私人場所。

建筑又是園林的重要組成部分，它與山、水、植物有機結合，情景交融，構成優(yōu)美的風景畫卷。而建筑正是情景交融的結合點，在傳統(tǒng)園林中，其建筑一方面要可行、可觀、可居、可游；一方面起到點景、隔景的作用，使得園林移步換景，漸入佳境。建筑與園林兩者相輔相成構成了中國傳統(tǒng)建筑群院宅一體的布局形式。

任何建筑形式都不會憑空產生，更不是孤立存在的，必然與所在地區(qū)的自然環(huán)境與文化背景息息相關。找到建筑之間的共同點，探究建筑背后的歷史背景，其中必然有規(guī)律可循，這個規(guī)律就是建筑的文脈。了解到建筑的文脈就等于了解了建筑的前世今生，有助于更深層次的領會中國傳統(tǒng)建筑的精髓，使其發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1] 李允訸.中國古典建筑原理分析[M].天津大學出版社，2005.

[2] 王其亨.風水理論研究[M].天津大學出版社，1992.

[3] 百度百科[DB/OL]. baike.baidu.com.

作者簡介：賀雷（1982—），山東莘縣人，武漢大學工程碩士，廣西師范大學漓江學院藝術設計系副主任。

黃粵荻（1986—），廣西柳州人，廣西師范大學研究生。