金蘭

[摘 要]民族文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，也是藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程。每個(gè)時(shí)代都有著對(duì)文化藝術(shù)的發(fā)展，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，也是民族文化與藝術(shù)相輔相成共同進(jìn)步的歷程。版畫(huà)藝術(shù)是中國(guó)繪畫(huà)中特有的藝術(shù)種類，是繪畫(huà)中重要的藝術(shù)學(xué)科。在版畫(huà)教學(xué)中融入民族文化，不僅達(dá)到教學(xué)目的，更是內(nèi)蒙古地區(qū)版畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的重要途徑。

[關(guān)鍵詞]版畫(huà)藝術(shù) 版畫(huà)教學(xué) 傳承 民族文化

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）08-0104-02

一、傳承民族文化是版畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的前提

版畫(huà)藝術(shù)雖然以獨(dú)立的藝術(shù)形式存在時(shí)間較短，但其藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程可追溯到舊石器時(shí)代的巖畫(huà)，其可視為版畫(huà)藝術(shù)的雛形，之后的畫(huà)像石、畫(huà)像磚、青銅器掛牌、印章、刻經(jīng)本、經(jīng)書(shū)插圖、民間年畫(huà)等版畫(huà)在漫長(zhǎng)的歷史歲月中所扮演的是現(xiàn)代“復(fù)印機(jī)”的角色。然而，在硝煙彌漫的戰(zhàn)火歲月里，版畫(huà)以獨(dú)特的藝術(shù)形式和復(fù)數(shù)性特點(diǎn)為民族的解放事業(yè)做出了一定的貢獻(xiàn)，同時(shí)版畫(huà)也成為獨(dú)立的藝術(shù)形式站在了歷史舞臺(tái)上。在新中國(guó)成立之后，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、藝術(shù)都得到了很好的發(fā)展，版畫(huà)也成為一門(mén)教學(xué)課程，以系統(tǒng)化地培養(yǎng)版畫(huà)藝術(shù)人才。在21世紀(jì)的今天，版畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展更加迅速，開(kāi)創(chuàng)著美好的未來(lái)。

民族是有共同的語(yǔ)言、文化、信仰的群體。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中共同創(chuàng)造并傳承發(fā)展的具有本民族特點(diǎn)的獨(dú)特的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具等，屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等，屬于精神文化的內(nèi)容。民族文化反映該民族發(fā)展的水平。表達(dá)民族特征及草原情懷是內(nèi)蒙古版畫(huà)藝術(shù)的主要宗旨，內(nèi)蒙古版畫(huà)藝術(shù)家們深受草原文化的滋養(yǎng)，在創(chuàng)作版畫(huà)藝術(shù)時(shí)勢(shì)必要利用本土地域文化特點(diǎn)進(jìn)行繪制，將作品賦予具有民族感染力和民族精神的文化內(nèi)涵，從而形成藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言及風(fēng)格。怎樣在內(nèi)蒙古高校版畫(huà)教學(xué)中繼續(xù)傳承民族特征、發(fā)揚(yáng)民族精神并運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)技法是當(dāng)代內(nèi)蒙古高校版畫(huà)教學(xué)的新要求。在高校版畫(huà)教學(xué)中應(yīng)吸收民族傳統(tǒng)藝術(shù)，從蒙古族民族文化藝術(shù)中提取表現(xiàn)元素及內(nèi)容，運(yùn)用多版種的技術(shù)技法，尤其是在銅版、絲網(wǎng)版上創(chuàng)作出現(xiàn)代藝術(shù)的民族語(yǔ)匯和風(fēng)格。當(dāng)代高校的教學(xué)目標(biāo)，是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和思維的積極性、挖掘?qū)W生的想象力。在版畫(huà)教學(xué)中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生以本土文化及民族精神為創(chuàng)作元素，把民族精神與先進(jìn)技藝相結(jié)合，以豐富本土文化，強(qiáng)化作品的象征意義，深化版畫(huà)的感染力。

內(nèi)蒙古地區(qū)的群體版畫(huà)家們給我們樹(shù)立了很好的榜樣。以哲理木版畫(huà)、扎魯特版畫(huà)為首的內(nèi)蒙古群體版畫(huà)于上個(gè)世紀(jì)的80年代在北京舉辦兩次展覽，并且在各種展覽中獲獎(jiǎng)次數(shù)和參展作品數(shù)量之多都是驚人的，得到了中國(guó)美術(shù)版畫(huà)人士的贊譽(yù)和認(rèn)可。這些作品體現(xiàn)了改革開(kāi)放后內(nèi)蒙古人民如詩(shī)如畫(huà)一般的美好生活，給人以清新自然、和諧美麗的畫(huà)面。牧人以飽滿的激情，高度的責(zé)任感去建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)，敘述著邊疆的和諧、安定、幸福的生活。由此看來(lái)發(fā)展蒙古族版畫(huà)藝術(shù)，應(yīng)以民族文化為前提，體現(xiàn)民族文化特征與內(nèi)涵是關(guān)鍵所在。蘇和教授在版畫(huà)《巴丹吉林》中描繪了大漠、戈壁中，生命與自然共存的景象，畫(huà)面既豪放又凝重，以獨(dú)特的視覺(jué)感觀創(chuàng)造出了戈壁荒涼的滄桑感。

二、提高版畫(huà)教學(xué)質(zhì)量，提升專業(yè)化水平

（一）對(duì)教師進(jìn)行培養(yǎng)，提高整體教學(xué)質(zhì)量

對(duì)于教學(xué)來(lái)講教師的作用是毋庸置疑的，教師素質(zhì)的高低直接影響到教學(xué)的質(zhì)量。內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展跟其他內(nèi)地省份的相比仍有一定的差距，教師的整體素質(zhì)或教育技能有所欠缺，所以，鼓勵(lì)教師提高自身的專業(yè)素質(zhì)是必不可少的。鼓勵(lì)教師以長(zhǎng)期或短期的培訓(xùn)學(xué)習(xí)來(lái)加強(qiáng)教師技能的培養(yǎng)。長(zhǎng)期培訓(xùn)以提高學(xué)習(xí)型為主，年輕的教師工作時(shí)間較短，對(duì)版畫(huà)教育和專業(yè)知識(shí)有一定的不足，因此，鼓勵(lì)年輕教師積極參加培訓(xùn)，不斷學(xué)習(xí)，提升自身的素質(zhì)。短期培訓(xùn)以進(jìn)修學(xué)習(xí)、聘請(qǐng)專家輔導(dǎo)、開(kāi)展講座等形式進(jìn)行。到外地進(jìn)修學(xué)習(xí)，可豐富教師的專業(yè)知識(shí)，拓寬教師的視野，提升教師的文化涵養(yǎng)。聘請(qǐng)版畫(huà)專業(yè)專家以輔導(dǎo)或講座形式提高教師的知識(shí)面，把新的信息與版畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展信息帶給我們，收到很好的效果。美術(shù)學(xué)的版畫(huà)專業(yè)對(duì)教師動(dòng)手能力的要求也很高，鼓勵(lì)版畫(huà)教師進(jìn)行創(chuàng)作與習(xí)作，在教學(xué)中起到很好的模范作用，同時(shí)也加強(qiáng)了教師的版畫(huà)專業(yè)技術(shù)水平?？偠灾?，只有教師的素質(zhì)提高了，才會(huì)有更好的教學(xué)效果，才會(huì)成功達(dá)到教學(xué)的目的。

（二）版畫(huà)教學(xué)中以傳承民族文化為基礎(chǔ)

在版畫(huà)教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)作思維過(guò)程中適當(dāng)加入地域特征，從內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)文化和群體版畫(huà)中吸取營(yíng)養(yǎng)，采用蒙古族風(fēng)土人情的元素，加強(qiáng)整體性，從而能挖掘與表現(xiàn)本地區(qū)、本民族的新的觀念特性。內(nèi)蒙古版畫(huà)教學(xué)應(yīng)把握主旋律，使版畫(huà)作品更加具有地區(qū)藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)感染力。

內(nèi)蒙古地區(qū)高校版畫(huà)教學(xué)中應(yīng)結(jié)合民族本土資源來(lái)完善課程的結(jié)構(gòu)，在版畫(huà)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生參與民族文化傳承與交流，增加民族美術(shù)歷史選修課程，使學(xué)生多了解一些蒙古族的美術(shù)發(fā)展歷史和著名畫(huà)家的作品。專業(yè)課程中可以增加以民族特征為題材的版畫(huà)創(chuàng)作選修課。帶領(lǐng)學(xué)生到草原考察本土文化并進(jìn)行繪畫(huà)寫(xiě)生，使學(xué)生在草原生活的體驗(yàn)中感受和理解本土文化，從而積累民族審美經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高版畫(huà)作品的質(zhì)量。內(nèi)蒙古地區(qū)《學(xué)院版畫(huà)》的代表，版畫(huà)家蘇和教授在版畫(huà)《巴丹吉林》中描繪了大漠、戈壁中，生命與自然共存的景象，畫(huà)面既豪放又凝重，以獨(dú)特的視覺(jué)感觀創(chuàng)造出了戈壁荒涼的滄桑感。由此看來(lái)，版畫(huà)教學(xué)應(yīng)把握主旋律，采取就地取材的原則，表現(xiàn)當(dāng)代的內(nèi)蒙古地區(qū)的民族文化。對(duì)于一些對(duì)本地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣及文化特點(diǎn)模糊不清的學(xué)生，應(yīng)適當(dāng)進(jìn)行民族民俗文化教育。科爾沁的版畫(huà)藝術(shù)家就比較注重體現(xiàn)文化和內(nèi)涵。以內(nèi)容題材開(kāi)始審視，以版畫(huà)技法和技巧相結(jié)合，對(duì)蒙古族民族的傳統(tǒng)與傳承都一一描繪，作品不僅體現(xiàn)高超的版畫(huà)技法，而且突出民族文化的特點(diǎn)，深受版畫(huà)界人士的認(rèn)可與贊揚(yáng)。內(nèi)蒙古創(chuàng)作版畫(huà)的奠基人薩因章先生在木版水印版畫(huà)制作上有獨(dú)特的民族風(fēng)情，他的版畫(huà)《科爾沁人》、《小蘭花》、《紅云》等，畫(huà)面大都采用對(duì)比鮮明的色彩、奇特的構(gòu)圖方式，描繪了草原上詩(shī)意的生活情調(diào)；版畫(huà)家山丹的《蒼穹》、 《溢香草原》、《天堂故鄉(xiāng)》、《塞北情》、《查干薩拉》等作品，粗狂中又顯細(xì)致，豐富的刀法變化將草原情懷及民族特征進(jìn)行了很好的闡釋。

（三）積極探索版畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言

作為“間接藝術(shù)”的版畫(huà)，它不是直接描繪作者的想法，而是經(jīng)過(guò)一定的媒介轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作意圖。這種特殊性決定了版畫(huà)與科技有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，由過(guò)去的傳統(tǒng)木刻到銅版、石版、絲網(wǎng)版等三版的加入，再到吹塑版、實(shí)物版、綜合版，現(xiàn)在又增加了電腦版畫(huà)等版種和表現(xiàn)形式。版種的多樣化帶來(lái)了版畫(huà)媒介、技巧的豐富性。木版直接、概括、純粹的語(yǔ)言和本身的自然紋理，銅版畫(huà)的金屬硬度感、層次豐富性與特殊肌理效果等，都有助于作者表達(dá)自己的藝術(shù)思想和創(chuàng)作意圖。譬如，要表現(xiàn)強(qiáng)烈的色塊及豐富的對(duì)比，以絲網(wǎng)或木刻為好；要表現(xiàn)線條的豐富趣味、神秘的層次，用銅版畫(huà)為佳；而石版畫(huà)則適宜表現(xiàn)豐富的階調(diào)，自由的繪畫(huà)感和比較透明、輕快的色彩。

如今，隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展，中國(guó)版畫(huà)的創(chuàng)作理念、內(nèi)容、形式、風(fēng)格從單一功利性向自由多元化轉(zhuǎn)變。然而，從近10年的版畫(huà)展覽和全國(guó)美展中的入選作品數(shù)量和獲獎(jiǎng)比例來(lái)看，木刻仍然是主流的創(chuàng)作形式。版畫(huà)作為繪畫(huà)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，它不僅是作者表達(dá)情感內(nèi)涵的載體，而且也在情感、思想、觀念等方面使觀者產(chǎn)生聯(lián)想、啟迪、領(lǐng)悟和鼓舞，使作品真正達(dá)到精神內(nèi)涵的境界。因此，藝術(shù)作品不僅是個(gè)人的，也是社會(huì)的，其藝術(shù)作品要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)與價(jià)值，體現(xiàn)關(guān)于生命、情感、修養(yǎng)等內(nèi)在的無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的東西?？茽柷甙娈?huà)藝術(shù)家在作品中不僅表現(xiàn)藝術(shù)的形式或題材，更重要的是體現(xiàn)出思想和情感，深層次的精神文化內(nèi)涵。韓戴沁的作品《送新娘》（2002年入選第16屆全國(guó)版畫(huà)展）雖然用了最簡(jiǎn)潔明了的黑白木刻形式，但人和動(dòng)物的夸張?jiān)煨臀┟钗┬ぃ€條優(yōu)美流暢，以恰當(dāng)?shù)斗ㄗ兓坍?huà)出送新娘的愉快場(chǎng)面，作品有著裝飾的唯美和民俗文化的深刻流露。田宏圖的作品《蒙古長(zhǎng)調(diào)》（2011年，10米長(zhǎng)卷）以氣勢(shì)磅礴的場(chǎng)面記錄了在日常的生活勞動(dòng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻都唱著蒙古長(zhǎng)調(diào)，以擅長(zhǎng)的黑白木刻形式刻畫(huà)出作者心靈深處的呼喚。安玉民的作品《永遠(yuǎn)》、《舞動(dòng)的草原》分別獲第15屆、第17屆版畫(huà)作品展銅獎(jiǎng)，《天堂》獲第10屆全國(guó)美展優(yōu)秀獎(jiǎng)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 扎魯特版畫(huà)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985.

[2] 阿木日巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1997（6）.

[責(zé)任編輯：覃侶冰]