謝雁天

【摘要】湖南懷化通道侗族自治縣是我國(guó)古老的侗族聚居地之一，侗族民歌是珍貴的藝術(shù)文化財(cái)富，是侗族人民生活中不可缺少的一部分，民謠有"飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說(shuō)。人們通過唱歌來(lái)表達(dá)情感、傳承民族歷史、道德規(guī)范，像是一種古老的語(yǔ)言，是民族文化傳承的紐帶。隨著社會(huì)歷史的變遷，侗族民歌的傳承與發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)，如何更好的將侗族民歌傳承與發(fā)展下去，正是本文的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵字：侗族;民歌;傳承與發(fā)展

一、侗族民歌的概況與現(xiàn)狀

侗族是一個(gè)能歌善舞、具有古老音樂文化傳統(tǒng)的民族，侗族民歌是侗族人們長(zhǎng)期歷史實(shí)踐發(fā)展中的文化產(chǎn)物，它是通過人們口口相傳的方式所傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是侗族人民生活中不可或缺的一部分。通道侗族自治縣屬于侗族南部方言區(qū)，民歌可分為三類：小歌、侗族大歌、習(xí)俗歌與儀式歌。1958年以前，侗族是沒有文字的，長(zhǎng)久以來(lái)，人們通過唱歌來(lái)傳承民族歷史、宣揚(yáng)道德規(guī)范、表達(dá)思想情感、舉行風(fēng)俗活動(dòng)。因此，侗歌對(duì)于侗族人民而言如同民族文化傳承的紐帶，具有實(shí)用性、歷史性、傳承性。

隨著社會(huì)歷史的變遷，在大山深處的侗寨同樣也受到了一定的影響。在現(xiàn)實(shí)生活的壓力下，年輕力壯的侗族青年們不得不外出打工來(lái)補(bǔ)貼家用，慢慢的走出了大山里的侗寨，搬到縣城生活。這樣的社會(huì)沖擊力下，侗族民歌的傳承與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，老一輩的人們?nèi)匀粓?jiān)守在侗寨，但侗族文化的繼承人們卻漸漸地遠(yuǎn)離。前往通道侗族自治縣調(diào)研時(shí)，因?yàn)檎永锎蠖酁槔先?，只通侗語(yǔ)，很多情況下無(wú)法和他們很好的溝通交流，我認(rèn)為這也是不利于侗族民歌信息記載及傳承的一個(gè)原因。幸運(yùn)的是，每逢過年過節(jié)等重大節(jié)日，侗寨里依然會(huì)舉行獨(dú)特的慶?；顒?dòng)，使得我們?nèi)阅苡行倚蕾p侗歌這一文化瑰寶。

二、侗族民歌的傳承

提到侗族民歌，最為人們熟知的就是侗族大歌。侗族大歌是侗族最主要的歌種，為多聲部民歌，侗語(yǔ)稱“嘎老”，侗族大歌已然成為侗族文化的一張名片，是侗族文化走向世界的載體，西方評(píng)論家曾這樣形容侗族大歌——“清泉般閃光的音樂，掠過古夢(mèng)邊緣的旋律”。南部方言區(qū)的侗族大歌根據(jù)音樂內(nèi)容和表現(xiàn)形式可分為普通大歌、聲音大歌、敘事大歌、兒童大歌。其中兒童大歌是由兒童演唱，內(nèi)容是以兒童游戲和傳授一定知識(shí)為主，侗語(yǔ)稱“嘎臘溫”，侗族兒童從小就是通過這樣的方式學(xué)習(xí)侗族民歌的。

侗族民歌中還有一類民歌被稱為小歌，多為男女相互追求時(shí)所演唱，按照演唱的程序可以分為：“敲門歌”、“探望歌”、“相愛歌”。侗族習(xí)俗眾多，相對(duì)應(yīng)的習(xí)俗歌儀式歌也有很多，如酒歌、攔路歌、開路歌、哭嫁歌等。然而當(dāng)今人們觀念的改變，這樣的習(xí)俗與儀式慢慢地被外界生活習(xí)慣代替，使之漸漸被淡化，只有寨子里的老人喜歡時(shí)常圍坐在板凳上，聽著收音機(jī)里的侗歌侗戲。在我們調(diào)研的過程中，寨子里幾位老人在跳多耶舞，旁邊有一些小孩也加入舞群中，侗寨里很少看到年輕人，多為老年人與小孩，他們聚在侗寨的蘆笙樓里烤火聊天，然而這些老人和小孩都是侗寨里的“留守老人”和“留守兒童”，侗族民歌傳承的擔(dān)子自然而然落在了他們的身上。侗族民歌目前呈現(xiàn)出“老齡化”、“無(wú)人繼承”的狀態(tài)，會(huì)唱侗歌的老人家漸漸老去、兩鬢斑白，而侗族青壯年則不斷走出侗寨、外出打工，侗族民歌面臨著十分嚴(yán)峻的后繼無(wú)人局面。

三、侗族民歌的發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的普及、交通狀況的改善，民族文化之間的交流越來(lái)越方便，一方面有利于大眾了解少數(shù)民族文化，另一方面它同時(shí)也沖擊著少數(shù)民族原本的審美，流行文化的迅速傳播使年輕人逐漸淡忘本民族的傳統(tǒng)文化。機(jī)械化的生產(chǎn)慢慢取代了人們的手工勞作，現(xiàn)代簡(jiǎn)約生活方式逐漸取代了風(fēng)俗活動(dòng)。就目前的情況而言，如果不對(duì)侗族民歌進(jìn)行保護(hù)，侗族民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將難以得到傳承。

文化傳承與發(fā)展的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是“取其精華，去其糟粕”的過程，只有讓傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，傳統(tǒng)文化才能得以很好的傳承。就以侗族民歌為代表的少數(shù)民族文化而言，首先侗族民歌無(wú)人繼承的現(xiàn)狀應(yīng)該引起人們的重視，通過現(xiàn)代化傳播工具使大眾認(rèn)識(shí)、乃至熟知侗族傳統(tǒng)文化;當(dāng)前侗族民歌已呈現(xiàn)老齡化趨勢(shì)，因此當(dāng)務(wù)之急是需要政府組織開展普查、收集、整理、研究相關(guān)的文化，同時(shí)對(duì)侗族民歌文化加以保護(hù);其次應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐膬和_展適當(dāng)?shù)慕逃?，從小養(yǎng)成傳承侗族文化的意識(shí)，讓侗族民歌走入當(dāng)?shù)匾魳氛n堂;最后應(yīng)組織開展相關(guān)文化活動(dòng)，舉辦多聲部侗族大歌文藝晚會(huì)以及各種各樣的侗族民歌比賽，獎(jiǎng)勵(lì)有一定成就的侗歌歌手，激發(fā)他們傳播侗族文化的積極性。

結(jié)語(yǔ)

總所周知，社會(huì)的高速發(fā)展是一把雙刃劍。一方面為我們帶來(lái)了豐富的物質(zhì)文化資源，另一方面卻使得一些傳統(tǒng)的文化瑰寶面臨危機(jī)。侗族文化如果想要在當(dāng)今繁雜的文化中保持自己的特點(diǎn)、被破壞乃至湮沒，只有通過順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，利用新的傳播手段帶來(lái)方便快捷，把本民族的文化傳播到更遠(yuǎn)的地方，產(chǎn)生更大的影響。中華民族五千年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滾滾歷史長(zhǎng)河中，各民族都形成了自己獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，這些都是各民族古老歷史的呈現(xiàn)，中華民族絢爛的文明就是由各民族文化組成的，他們是中華民族集體的精神財(cái)富。面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程中，我們一定要謹(jǐn)記“發(fā)展才是硬道理”，只有順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，才能將文化很好的傳承下去。