摘要：《格薩爾》史詩能夠在千年的歷史長河中持續(xù)蔓延和傳承是因為藝人的不斷出現(xiàn)和繼承，因此本人首先將比較他們共有的特性做簡單的介紹，和探析做一名優(yōu)秀藝人的標準；其次在格薩爾藝人尕藏智華獨有的說唱特性與跟其他藝人的異同點上進行分析、對比、探討。最后總結尕藏智華藝人對《格薩爾》史詩傳承的重要性。

關鍵詞：藝人；尕藏智華

英雄史詩《格薩爾》是由民間說唱藝人在整個藏民族集體創(chuàng)造的基礎上不斷地再創(chuàng)造、傳承、傳播和發(fā)揚而來的，是反映古代藏族生活的一部百科全書，至今還是個“活形態(tài)”的史詩。無可非議的是“活形態(tài)”，是因為至今還有藝人的存在和傳承。藝人的存在，對史詩的再次創(chuàng)造和傳承更有現(xiàn)實意義和價值。在以往的《格薩爾》史詩研究當中，多是“神授藝人”、“掘藏藝人”和“圓光藝人”藝人的成長之路，試圖闡釋他們的神秘性與特殊性，甚至互相之間作比較和分析研究。但是，目前還未發(fā)現(xiàn)對“聞知藝人”的研究，尤其是安多地區(qū)已故著名的聞知藝人尕藏智華，除了與其他“神授”等藝人有本質的區(qū)別以外，他用自己的聰明才智繼承了拉卜楞傳統(tǒng)的《格薩爾》曲調，并且以親歷場面的語氣和口齒清晰的說唱，把一部部《格薩爾》從省、州廣播電臺帶到了安多地區(qū)廣袤的農牧區(qū)，受到了千家萬戶的愛戴，可謂家喻戶曉?？扇缃袼嚾艘呀浫ナ?，在《格薩爾》學界也鮮有人評論那段光輝的歲月，更無人總結他成功地經驗，實屬遺憾。隨著現(xiàn)代化因素在當今社會的全面普及，而且廣泛滲透著藏族青少年的身心，導致民間《格薩爾》說唱藝人逐漸減少。因此，本人重點研究已知聞故藝人尕藏智華的說唱錄音，并對比研究尕藏智華與其他藝人之間的異同點，總結尕藏智華的說唱特點，以及他所演唱的《格薩爾》史詩在安多藏區(qū)留下的影響。研究著名藝人尕藏智華的《格薩爾》說唱，將填補《格薩爾》藝人研究中有關“聞知藝人”的空白。

1953年，藝人尕藏智華出生在夏河縣往西去8公里的俄曲村。小時候上過一兩年學，可沒畢業(yè)小學就輟學了。后來，他被家人送到拉卜愣寺出家為僧，進入聞思學院學習，這是拉卜愣全寺六大學院中最大的學院，由一世嘉木樣修建于1709年。在認真學習藏傳佛教五部大論之余，他還參加拉卜愣寺藏劇演出隊，曾演出《松贊干布》和印度史詩《羅摩衍那》改編的藏戲《熱瑪納》，并在劇中主演，反串文成公主和羅摩王子的愛妃角色。在文革時期不幸被迫還俗回家。 于1962年開始他帶領拉卜愣寺藏戲團的同時重建夏河縣覺加鄉(xiāng)阿曲村藏戲團，演出格薩爾《降魔》和藏族八大“納木特”并增添了村民的經濟收入。但是由于整個村民的生活不富裕，導致購買演出道具和服裝等的困難。雖然演出收入很低他還是堅持不懈地帶動他的團隊以夏河為中心，還有青海、四川等多地進行演出，傳播區(qū)域代表性的藏戲留下了深刻的影響。

1981年尕藏智華進入甘南州藏劇團，期間擔任過編劇、導演，并親自參加演出格薩爾《降魔》、《阿達拉毛》等篇深受廣大熱愛藏戲群眾的認可。還收到西藏傳統(tǒng)節(jié)日“奶酪節(jié)”的邀請下他帶領該藏戲團到西藏演出，他們精彩的表演使西藏民眾贊嘆不已。1984年8月，尕藏智華代表甘肅再次到西藏參加舉辦省級七個地區(qū)的格薩爾民間藝人說唱活動，此次活動中他的說唱受到專家學者們的高度評價。1986年4月，尕藏智華挖掘和整理《格薩爾》工作中得到中國社科院和文化部、民族事務委員會、民間文藝研究會等認可并發(fā)證書。1989年的夏天尕藏智華邀請到甘肅省格薩爾研究院在本省各個地區(qū)多次演出格薩爾《賽馬稱王》和《霍嶺大戰(zhàn)》等。1978年開始尕藏智華在甘南、青海、四川等地廣播電臺的支持下錄音了《格薩爾》20余部本，錄音超過2000多小時，磁帶超過600多盒，傳播到各個地區(qū)，甚至傳到印度、日本、美國等一些國家。2005年7月，中國社科院研究院、中國文化研究專家、比較文學中心葉舒憲在夏河縣采訪了尕藏智華，葉舒憲在他的《人文人類學教程》一書中這樣寫道：“關于活態(tài)文學所蘊含的理論意義，甘肅夏河縣的藏族“格薩爾”藝人尕藏智華提供了足夠的教材。他不僅擁有可以講唱一部作品長達2800小時的超凡記憶力，而且讓所有讀書識字的人感到不可思議，他的藝人兼醫(yī)師的身份，也給文學治療或者藝術治療的可行性做出了切實的證明?！雹購逆夭刂侨A超人的記憶和非凡的才華讓人啟發(fā)思考口傳文化的記憶訣竅，反觀“古詩三千”之說。

在以往的藝人研究中，許多專家學者把格薩爾藝人分為五大類，即圓光藝人、聞知藝人、神授藝人、掘藏藝人、吟誦藝人等。著名藝人尕藏智華屬于聞知藝人。他從小有機會受到寺院教育和大師們的恩惠下成長，精通本民族語言文字建立了良好的基礎。特別是他對格薩爾王的崇拜和喜愛，用自己的聰明才智說唱別人出版的《格薩爾》部本。雖然他沒有圓光藝人和神授藝人的神秘特點，但說唱《格薩爾》方面他有自己的特點：

1.尕藏智華每次說唱《格薩爾》之前，忠心地吟頌自己的上師嘉木樣和蓮花生大師后開始說唱格薩爾。另外他在寫頌詞時首先要寫“祈禱蓮花生大師”作為引子后開始寫正文的習慣，這樣做他認為順利進行說唱格薩爾。

2.從古至今，由于大部分格薩爾藝人們的生活環(huán)境各異，說唱藝人們的音色和措詞各具鮮明的地方特色。他們通常到異地去說唱彼此間出現(xiàn)聽不懂說唱內容等問題。而藝人尕藏智華不同與其他人，一方面從小受到寺院文化的熏陶，還有天生的口齒伶俐，再加上工作之余邀請很多藝人和相關格薩爾學者請教，并且親自到《格薩爾》流傳甚廣的地區(qū)與那些著名藝人思想交流，說唱方式等彼此間進行學習，取長補短，初步提高了自己的說唱水平，對自己的不足之處加以改進。因此，尕藏智華藝人來說沒有地方性語言的隔閡，他無論在實地說唱或廣播中說唱都以書面語和口語相結合的方式說唱格薩爾，只要能聽懂安多藏語的聽眾都能聽懂。

3.尕藏智華對格薩爾王非常崇拜，把《格薩爾王傳》視為佛經一樣崇尚。小的時候由于生活條件差，他到果洛等地去賣自己的錄音帶，同時為了滿足民眾的要求說唱格薩爾。他通常實地說唱格薩爾時要求聽眾服從他的幾個意愿：第一，不允許聽眾抽煙，喝酒，吵鬧等。第二，他在說唱之前征求聽眾的建議，說唱聽眾最喜歡的部本。第三，他具備對《格薩爾》的內容從詳中略三種和出粗取精等方式進行說唱的能力。第四，他用《格薩爾》各種版本內容進行總結并結合佛教和社會實踐相聯(lián)系，教育人們心善積德，聽眾深受尊重。

藝人尕藏智華用一生的經歷來完善自己的說唱才華，給人們留下身臨其境般的說唱演藝，為此格薩爾專家學者仁青道吉和角巴東主等對他的說唱技巧，吐字清晰，音色委婉以及格薩爾的整理和傳播而得到高度評價。特別是藏族地區(qū)眾多聽眾深受喜愛和尊重。雖然著名藝人尕藏智華早已離我們遠去，但他的說唱格薩爾遠遠流傳在藏族人民的心中。筆者認為雖然他的晚年受到超同般人物的嫉恨，但是相信他的靈魂定會受到格薩爾的庇護。（作者單位：西北民族大學格薩爾研究院）

本論文屬于西北民族大學2014年研究生科研創(chuàng)新項目“安多著名《格薩爾》藝人尕藏智華生平調查及其說唱特點”之成果，項目負責人：周毛先，項目編號：ycx14021。

參考文獻：

[1]葉舒憲.文學人類學教程[M].中國社會科學出版社，2010.

[2]曼秀·仁青道吉.《格薩爾》地名研究（藏文）[M].北京：中國藏學出版社，2011.2

[3]降邊嘉措，《論〈格薩爾〉說唱藝人》《甘肅民俗研究》第一期，1986.

注解：

①葉舒憲.文學人類學教程[M].中國社會科學出版社，2010：78