文澤天

摘??要：1988年出版的《山坳上的中國》作為中國早期生態(tài)文學(xué)時期的著作，從問題學(xué)專家的角度，直指中國問題，深入冷靜地剖析中國在當(dāng)時發(fā)展過程中可能會帶來的后果，給當(dāng)時的中國敲響了科學(xué)發(fā)展的警鐘。他在書中提到的論證和觀點(diǎn)，用我們?nèi)缃竦目茖W(xué)發(fā)展觀可以基本得到驗(yàn)證。其中第八章和第九章屬于中國早期生態(tài)文學(xué)作品。本文將以《山坳上的中國》為例，探析中國早期生態(tài)文學(xué)的話語，試圖厘清中國早期生態(tài)文學(xué)與中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展的關(guān)系。

2.淺層生態(tài)文學(xué)和深層生態(tài)文學(xué)。無獨(dú)有偶，深生態(tài)學(xué)（deep?ecology）運(yùn)動代表人阿恩·奈斯在20世紀(jì)70年代最先提出“深”層生態(tài)文學(xué)和“淺”層生態(tài)文學(xué)之分。淺生態(tài)文學(xué)主旨是運(yùn)用生態(tài)學(xué)思想去“反對污染和資源消耗”，中心主題是“保護(hù)發(fā)達(dá)國家人民的健康和財(cái)富”[4];深層生態(tài)學(xué)則“采取理性、整體的觀念，試圖拋棄人類中心主義的人是生態(tài)的中心的形象，而采用更為整體的和非人類中心主義的方法。[5]”這樣的劃分實(shí)質(zhì)上和人類中心主義與生態(tài)整體主義是異曲同工的，可這種劃分傳入中國后，很多人將此分類與中國實(shí)際相結(jié)合，賦予“淺”與“深”新的內(nèi)涵。認(rèn)為“淺”與“深”的作品區(qū)別不僅在于“主義”，而且，體裁和創(chuàng)作手法的單一也是重要原因。但是如果從話語角度分析就不存在深淺的問題了。因?yàn)樵缙谏鷳B(tài)文學(xué)在中國新生時，中國并不能給予參照的經(jīng)驗(yàn)或者歷史，只能在學(xué)習(xí)西方理論的基礎(chǔ)上摸索。報(bào)告文學(xué)就是早期生態(tài)文學(xué)摸索的成果。60年代的歐美經(jīng)濟(jì)在第二次工業(yè)革命騰飛的同時，也嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，他們急需通過遏制人類的過度行為，減輕或者消除對環(huán)境的踐踏。而生態(tài)文學(xué)傳入中國時，雖然我們不是工業(yè)革命最大的受益者，但建國不久，社會的發(fā)展也同樣給環(huán)境帶來不小的傷害。所以早期生態(tài)文學(xué)的話語是更好地保護(hù)地球、保護(hù)人類社會的健康發(fā)展。這樣的意識形態(tài)并非是“低”的，抑或是以“我”為中心的，而是面對特定的社會環(huán)境，就會有特定的保護(hù)環(huán)境意識、報(bào)告文學(xué)知識和相應(yīng)的語言，早期生態(tài)文學(xué)這樣一個循環(huán)的環(huán)境就形成了相應(yīng)的話語。早期生態(tài)文學(xué)就是這樣話語環(huán)境中的產(chǎn)物，它和其他創(chuàng)作形式的文學(xué)當(dāng)然有異，甚至在某一敘述優(yōu)勢不及彼，可這絕不能夠泯滅其在生態(tài)文學(xué)發(fā)展過程中的話語。書中這樣寫道：“全世界每年起火約20多萬次，其中卻以中國為最。大興安嶺的失火卻是人為，但是長期的過量砍伐，森林垃圾巨量積聚，加上官僚主義、管理混亂、滅火工具落后等是主要原因。[6]”我們可以從中看到的是面對人類對大自然直接或者間接的“施暴”，筆者用冷靜縝密的思維，科學(xué)長遠(yuǎn)的思考以及專業(yè)的角度和準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，告訴我們相似事件背后的實(shí)質(zhì)：人為，并警醒中國的發(fā)展方式。而所謂的“深生態(tài)文學(xué)”運(yùn)用更多的抒情技巧，婉轉(zhuǎn)迂回地表達(dá)情感。但是二者表達(dá)的內(nèi)容和作用在一定程度上是相同的，最根本的是話語不同。《山坳上的中國》第八章以及第九章部分，處處揚(yáng)灑著“保護(hù)環(huán)境，就是保護(hù)自己”的話語，將這樣的意識形態(tài)嵌入每一組數(shù)據(jù)，每一個事例中。所以二者沒有深與淺之分，只有話語之分。但是，值得說明的是報(bào)告文學(xué)確實(shí)有其弊端，在此不再贅述。

（二）話語表達(dá)的不足

早期生態(tài)文學(xué)也是有其不足之處的?！皬膭?chuàng)造手法上來看，淺層生態(tài)文學(xué)一般都是以某個具體的問題為中心，然后圍繞這個問題來收集資料、加工資料，最后組織成文。[1]”比如《山坳上的中國》中，第八章第四節(jié)，為了說明形成淡水危機(jī)的兩個主要原因是需要量急劇增加和水源日益被污染而舉例說明：“西北、山西、中原不斷向黃河提出要水的要求。黃河主要靠大氣降水補(bǔ)給，但是流經(jīng)的正是北方較干旱的地區(qū)，平均雨量較少。三角洲的開發(fā)還只是停留在理論上?？偟拈_發(fā)水平不高。新的開發(fā)地區(qū)少且量少，比如柴達(dá)木地區(qū)，能用的只是報(bào)告中44.3億立方米中的77分之一”[6]等大量的數(shù)據(jù)和事例的堆砌，“有以偏概全的毛病，因而對一些問題的概括描述上不夠準(zhǔn)確。[7]”而后期的生態(tài)文學(xué)也在道德、人性等方面表達(dá)得更深刻，是早期生態(tài)文學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)的另一種話語表達(dá)方式。葦岸在他的《土地道德》中探討了土地道德的深刻內(nèi)涵，他認(rèn)為是土地把人類變成土地的一員，警示人類要尊重土地的每一個組成：“什么是土地道德？迄今所發(fā)展起來的各種道德都不會超越這樣一種前提：個人是一個由各個相互影響的部分所組成的共同體的成員?！?/p>

三、結(jié)?語

早期的生態(tài)文學(xué)腳踏拯救大地的志向，仰望“天人合一”的意識形態(tài)，秉承著保護(hù)地球，拯救人類的話語，為中國生態(tài)文學(xué)開辟了一條明確的前進(jìn)方向，后期的生態(tài)文學(xué)也緊跟步伐，讓生態(tài)文學(xué)在內(nèi)容、體裁、創(chuàng)作思維上更加豐富和創(chuàng)新。但是任誰都無法磨滅它獨(dú)特的話語和表達(dá)方式，在后期創(chuàng)作的面前也不懼任何高低與深淺的比較，因?yàn)樗脑捳Z是特殊的，早期的生態(tài)文學(xué)也是獨(dú)一無二的?！渡桔晟系闹袊芬粫灿靡唤M組數(shù)據(jù)，一個個事實(shí)告訴我們，早期生態(tài)文學(xué)并不是一個“主義”、一個“深淺”就能一以概之的。早期生態(tài)文學(xué)作品，借助文字的力量播種綠色，呼吁人與自然的和諧相處，與“和諧社會”遙相呼應(yīng)，既是對人類破壞生態(tài)平衡的警醒，也科學(xué)有效地通過話語傳遞生態(tài)憂患意識，給我們帶來了新的知識、新的語言。

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