喬陽陽

摘 要：舞劇《大夢敦煌》以敦煌為題材，以古代敦煌為時(shí)空背景，演繹出青年畫家莫高與大將軍之女月牙感人肺腑的愛情悲劇，情節(jié)跌宕起伏，人物感情經(jīng)歷曲折波瀾，戲劇沖突集中激烈。在整部舞劇中無不體現(xiàn)出真善美的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。本文將根據(jù)美學(xué)的角度分析舞劇中所體現(xiàn)的“真”、“善”、“美”的內(nèi)容與形式。

關(guān)鍵詞：真；善；美；大夢敦煌；內(nèi)容；形式

0 前言

《大夢敦煌》是一部以敦煌為題材、以敦煌藝術(shù)寶庫的千百年創(chuàng)造歷史為背景的大型舞劇，在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)暨敦煌學(xué)創(chuàng)立百年慶典之際，它被作為西部大開發(fā)中文化開發(fā)的成果。舞劇經(jīng)過合理地剪裁材料，以敦煌青年畫師莫高與巾幗女子月牙（西域?qū)④婒溑┑母星闅v程為線索，講述他們之間從相識(shí)、相知、相戀到相守的感人肺腑、婉約動(dòng)人的愛情故事，濃墨重彩地刻畫了青年畫工莫高不斷追求藝術(shù)至高境界的堅(jiān)韌形象，歌頌了忠貞不渝、純潔熾熱的愛情。如夢境般地展開了一幅美輪美奐、委婉悲愴、凄美輝煌的畫卷，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)、把握了敦煌文化的精髓。它是在具有典型西部特色的多維空間中追求人性和藝術(shù)的光輝，以悲劇美的力量來震撼觀眾的心靈、觸擊人們的內(nèi)心深處，如一首“人性至愛”的頌歌。真切的情感、真實(shí)的再現(xiàn)、善良的人性、優(yōu)美的舞姿將整部舞劇烘托得更為光輝亮麗，觸動(dòng)心靈。

1 舞劇中“真”的體現(xiàn)

所謂“真”是指舞蹈編導(dǎo)對(duì)社會(huì)的真情流露，對(duì)生活的無限熱愛，對(duì)社會(huì)客觀真實(shí)的鞭策，此外，演員還要真實(shí)演繹作品的內(nèi)容，全身心的投入舞蹈再創(chuàng)作的過程中，演員所表演的內(nèi)容必須具有真實(shí)感。舞蹈作品必須堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去，來源生活，高于生活的原則。

舞劇雖然演繹的是神話傳說，但體現(xiàn)了編導(dǎo)對(duì)封建社會(huì)等級(jí)制度以及限制戀愛自由的真實(shí)鞭策，體現(xiàn)了編導(dǎo)陳維亞對(duì)社會(huì)的真情流露。以我的理解，莫高的性別、性格僅僅是故事的一個(gè)需要，我感到，他幾乎是一個(gè)無性別、性格的理念符號(hào)。從社會(huì)意義理解和分析，體現(xiàn)在整個(gè)封建社會(huì)中爭取愛情與人性的平等而付出的努力，抨擊了封建社會(huì)對(duì)人性的壓抑。這也就是舞蹈編導(dǎo)對(duì)“真”的淋漓盡致的體現(xiàn)。編導(dǎo)通過對(duì)社會(huì)的理解，經(jīng)過美化加工搬上舞臺(tái)，從而也體現(xiàn)出來源與生活，又高于生活的創(chuàng)作原則。

演員在整部舞劇中也真實(shí)地演繹了作品的內(nèi)容，全身心的投入到了舞蹈的再創(chuàng)作過程中。第一幕中，時(shí)光倒流至遠(yuǎn)古時(shí)代，西北戈壁沙漠中天地曠遠(yuǎn)，四野蒼茫。自中原西行而來的年輕畫師莫高，身背裝滿畫工工具的小布包，懷揣一只繪有“飛天”的畫稿，青年莫高為追求藝術(shù)的最高境界而長途跋涉，但驕陽下燃燒的金色沙漠使他饑渴難耐。掙扎跋涉在通往敦煌路上，雖然備受饑渴勞累的煎熬，但他的眼里始終亮著朝圣者虔誠而執(zhí)著的光芒，依然全身心地保護(hù)著他視若生命的“飛天”畫像軸。演員的眼神中透露著疲勞與無奈，但又充斥著希望，演員將莫高這時(shí)的心理反應(yīng)演繹得淋漓盡致，使觀眾一目了然，更加活化莫高的形象，將第一幕真實(shí)地呈現(xiàn)給了觀眾，更是以自己的理解全身心地投入到作品的二度創(chuàng)作中。第二幕中，數(shù)日后，在敦煌鳴沙山下，新窟開鑿，市井上，頭頂大酒壺，臉蒙紗巾的女人們、天真活潑的孩子們，各式各樣的人們?nèi)诔梢慌蔁狒[歡騰的景象。莫高與恢復(fù)了女兒裝的少年將軍月牙再度相遇。在這一場景中，出現(xiàn)了蒙紗的女人、可愛的孩子，莫高與月牙，不同的演員有不同的角色任務(wù)，他們都真實(shí)地演繹出作品的內(nèi)容，烘托出作品要表達(dá)的意境。例如，蒙紗的女人與天真孩子的出現(xiàn)，表現(xiàn)出歡騰的場景，成為一個(gè)情節(jié)的過度，為莫高與月牙的再次相遇所萌生出的愛意做出鋪墊。而如果演員不將情感完全投入到作品中，沒有經(jīng)過自己的理解加以創(chuàng)造，那莫高與月牙萌生愛意的橋段也就不會(huì)如此吸引觀眾。第三幕中，時(shí)隔不久，在將軍的營帳里，大將軍逼迫女兒門當(dāng)戶對(duì)地?fù)衽龀黾?，月牙不從。軍帳打開，大將軍盛宴為女招親。王公貴族，紛至沓來，月牙芳心不動(dòng)。趁月黑風(fēng)高，月牙出逃，金戈鐵馬，大將軍率軍追向敦煌。在這一幕當(dāng)中，月牙一直處于激動(dòng)與抵抗當(dāng)中，從演員的表情中可以看出其性格的剛烈與倔強(qiáng)，以及對(duì)封建社會(huì)的反抗，又可以體會(huì)出月牙對(duì)愛情的執(zhí)著與忠貞。月牙的塑造者完全融入到了角色當(dāng)中，用真情實(shí)感將其性格特征與心理活動(dòng)真實(shí)完美地展現(xiàn)出來。

“真”的表現(xiàn)使這部舞劇體現(xiàn)出忠貞至潔的愛情與真善的人性，真真切切抨擊了封建社會(huì)的壓迫與殘忍，以及月牙沖破束縛的堅(jiān)定的決心。編導(dǎo)和演員都是將最本質(zhì)、最質(zhì)樸、最真切的情感與內(nèi)容傳授給觀眾，給了觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊與最真實(shí)的感受

2 舞劇中“善”的體現(xiàn)

“善”是指舞蹈編導(dǎo)及應(yīng)該勇于大膽發(fā)現(xiàn)社會(huì)中美的現(xiàn)象、人物、世界。勇于批判、揭示生活中存在的丑陋行為，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，批判社會(huì)中的不良思想，贊揚(yáng)美的事物，使舞蹈成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的工具。演員應(yīng)該最真切地表現(xiàn)作品當(dāng)中善的內(nèi)涵本質(zhì)。

在舞劇中，善的體現(xiàn)始終圍繞著劇情的發(fā)展。繁盛時(shí)期的敦煌繁華異常，人民安居樂業(yè)，思想開放，作為絲路重鎮(zhèn)的敦煌是世界文化的交匯場所，劇中以分段式的民族舞蹈來表現(xiàn)古代敦煌的思想開放、民風(fēng)淳樸。作為舞蹈的背景音樂，箏、塤、琵琶、簫管等傳統(tǒng)樂器的加入與烘托，使蒼涼、寥廓、雄渾、粗獷的主題音樂得以強(qiáng)化，大大增強(qiáng)了全劇的藝術(shù)感染力。所以當(dāng)時(shí)的敦煌是藝術(shù)的圣地，也是自由愛情與人性至善的樂園。在這里，善良、愛情與藝術(shù)的關(guān)系更為緊密，藝術(shù)自由與愛情自由有著更大的實(shí)現(xiàn)空間，而這兩者歸根結(jié)底就是“人”的自由。該劇在文化層面上探索著藝術(shù)、愛情、善良的人性與自由四者的關(guān)系。穿越大漠時(shí)的莫高九死一生，性命危在旦夕，而正在此時(shí)月牙從“天”而降，給予莫高救助，月牙身為將軍的女兒，身份地位極高，而莫高衣衫襤褸，身份低微，月牙不但沒有歧視他，反而給予他幫助，處處體現(xiàn)著月牙善良的本質(zhì)，并在藝術(shù)自由、善良人性中碰撞出愛情的火花。在敦煌洞窟中，又是月牙給予莫高創(chuàng)作的靈感，可以說，月牙就是莫高生命中的“飛天”，是天使善良的化身，是他創(chuàng)作的靈感。死后的月牙化作一泓清澈的月牙泉，悲痛萬分的莫高以泉潤筆，達(dá)到了藝術(shù)的至境，完成了藝術(shù)的絕唱。如果沒有月牙，莫高就不能稱其為莫高，可見善與愛在藝術(shù)中的分量。只有在敦煌，在月牙精神的引領(lǐng)下，莫高才有可能達(dá)到藝術(shù)的至境。敦煌是莫高藝術(shù)創(chuàng)作的筋骨，而月牙則是莫高藝術(shù)的神韻。

作者在創(chuàng)作這部舞劇的過程中，也做到了大膽發(fā)現(xiàn)社會(huì)中美的現(xiàn)象、人物。贊美月牙的善良及與莫高的忠貞愛情，批判揭露封建社會(huì)的束縛。淋漓盡致地體現(xiàn)出作者積極的情感與善良的本質(zhì)。

善的表現(xiàn)在整部舞劇中起著至關(guān)重要的作用，它不僅將作品烘托得十分完美，而且以最碰觸心靈的“善”來表現(xiàn)內(nèi)容，將觀眾引入到一個(gè)善良、美好、忠貞的世界。

3 舞劇中“美”的體現(xiàn)

一個(gè)完美的作品不僅要體現(xiàn)出真與善的內(nèi)容美，同時(shí)也要體現(xiàn)出形式美。美的內(nèi)容與美的形式相聯(lián)系，是美存在的根基方面，處于主導(dǎo)地位；美的形式是美的具體相對(duì)感性形象，組成舞蹈的外在特征，影響美的內(nèi)容的表達(dá)。失去了內(nèi)容美，就失去了靈魂與思想，失去了創(chuàng)作意義。而為什么也需要形式美呢？這是由舞蹈的藝術(shù)特征所決定的。舞蹈藝術(shù)是以滿足人的審美需求為目的，它必須有美的動(dòng)作、姿態(tài)、造型、線條、音樂、服飾、燈光等條件，才能給觀眾帶來美的視覺效果，如果舞蹈失去了形式美，就不可能給舞蹈提供美的表現(xiàn)形式，會(huì)影響內(nèi)容的表達(dá)。

如第二幕中喧鬧的生活場景過后，與之形（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）成對(duì)比的是寂靜的洞窟內(nèi)，孤獨(dú)的莫高潛心作畫、冥思起舞。這段莫高的獨(dú)舞是《大夢敦煌》的畫龍點(diǎn)睛之筆，將演員自身的獨(dú)特動(dòng)態(tài)風(fēng)格融入其中。將現(xiàn)代舞所提倡的“收縮——放松”、“倒地——爬起”動(dòng)態(tài)原理和強(qiáng)調(diào)呼吸、身體中段的表現(xiàn)力與中國元素的舞蹈動(dòng)作、動(dòng)態(tài)、造型相結(jié)合，騰、旋、盤、點(diǎn)、翻，動(dòng)靜結(jié)合，張弛有度，造成一種空靈飄逸的意境美，美的形式十分合莫高作畫時(shí)的執(zhí)著、忘我的狀態(tài)。劉震扮演的莫高，將人物的藝術(shù)靈性與敦煌舞蹈形態(tài)巧妙結(jié)合，以流暢的“身韻，和輕盈的技巧游刃有余地塑造了一位才華橫溢的敦煌畫師；而劉晶扮演的月牙則用剛?cè)嵯酀?jì)的古典語匯、神形兼?zhèn)涞乜坍嬃思蕊S爽英姿又柔情似水的少年女性將軍。在《大夢敦煌》中多元化的舞種也為這個(gè)舞劇增添了不少亮點(diǎn)。其中包括了芭蕾舞、古典舞、現(xiàn)代舞、敦煌舞和異域舞等多種元素在內(nèi)的舞蹈詞匯。在第三幕剛開始的時(shí)候，軍帳大開，大將軍盛宴為女擇親。王公貴族，紛至沓來用舞蹈比舞招親，其中就出現(xiàn)了大量的異族舞蹈的出現(xiàn)。胡人舞、阿拉伯舞的出現(xiàn)以及最具敦煌特色的反彈琵琶舞、長綢舞、羯鼓舞一一登場。將黨項(xiàng)、突厥、龜茲、波斯等多民族的舞蹈融入其中。諸多的形式美，為內(nèi)容美的呈現(xiàn)增光添彩。

舞劇《大夢敦煌》的作曲家張千一善于運(yùn)用古樸典雅的西部音樂風(fēng)格，將箏、塤、琵琶、簫管等傳統(tǒng)樂器運(yùn)用到音樂中，讓蒼涼、雄渾、寥廓、粗獷的音樂大大強(qiáng)化，極大地增強(qiáng)了全劇的藝術(shù)感染力。以愛情為主題的音樂，最讓張千一為難，考慮許久后，他決定采用無詞歌的創(chuàng)作手法，曲調(diào)很像歌曲，但實(shí)際上是用器樂演奏。而他的這種新的嘗試，對(duì)于渲染人物情感、表達(dá)舞劇主旨都非常好，并且得到了專業(yè)人士和觀眾的一致好評(píng)。

在第三幕中，將軍行營大帳中，為斷絕女兒與貧窮畫師莫高的來往，大將軍逼月牙招親，西域的豪杰權(quán)貴們聽聞之后紛紛趕來。心中思念月牙的莫高，得知將軍大營中正在招親，情急之下，頭戴面具進(jìn)入大營，與藝人們表演的“羯鼓舞”技?jí)喝盒郏痼@四座。在舞蹈中，莫高的身姿似乎被月牙認(rèn)出，月牙在探究和思考的時(shí)候，突然一名異族心愛月牙的男子抓住了她的手。這時(shí)音樂突然靜止，只有一束追光打在了月牙、莫高和異族男子的身上。這長達(dá)13秒的靜止，訴說著月牙的心聲。她思考8秒后，毅然決然的甩開了異族男子的手，轉(zhuǎn)身走向莫高，莫高才緩緩地摘下自己的面具。這時(shí)悠揚(yáng)的古琴慢慢響起，訴說著他們之間數(shù)不清講不完的情話。而剛剛的13秒靜止，正是作曲家張千一巧用的靜場手法，是為了加速和深化月牙與父親的矛盾沖突。舞臺(tái)停頓是一種突出強(qiáng)調(diào)動(dòng)作、情感的重要表現(xiàn)手段，在舞臺(tái)演出和表中運(yùn)用它，可以展示矛盾沖突的突然激化以及人物思想、情感的驟變，也可以強(qiáng)調(diào)戲劇的氣氛與節(jié)奏?？芍^“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重”；情節(jié)陡轉(zhuǎn)間，鼓樂激昂，一如“銀瓶乍破水漿迸、鐵騎突出刀槍鳴”，產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊力與震撼力，以至人散場歸來，仍有余音繞梁之感。

4 結(jié)語

所以說，《大夢敦煌》舞劇舞動(dòng)的是“真善美”，體現(xiàn)的是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，該劇在舞蹈、音樂、舞臺(tái)美術(shù)等方面都取得了非凡的成就。美的美容與美的形式相得益彰，體現(xiàn)著敦煌歷史文化的深厚底蘊(yùn)，堪稱佳作。

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