周姍姍

摘 要：《莊子·大宗師》中“相濡以沫”的故事，以魚為形象做比喻，意在闡釋人應(yīng)當(dāng)忘記固有觀念和形式，體會自然情性的美好。這種“忘”看似淡泊冷漠，卻具有深層的力量。本文結(jié)合有關(guān)人際關(guān)系和愛情方面的理解，對“相濡以沫，不如相忘于江湖”進行分析，領(lǐng)悟其現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：相忘于江湖；相濡以沫；忘；適；愛情

“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！薄肚f子·大宗師》

“泉水干了，魚就一同困在陸地上，用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤，倒不如在江湖里彼此忘記。”陳鼓應(yīng)先生在《莊子今注今譯》中如此翻譯。而張耿光先生在其《莊子全譯》中這樣理解：“泉水干涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點濕氣，以唾沫相互潤濕，不如將過去江湖里的生活徹底忘記?！睂τ谶@句話的不同解讀來源于他們對“相忘于江湖”中“于”字的理解相異。張耿光把“于江湖”認(rèn)為是“忘”的賓語，“江湖”成了“忘”的對象，因此有“將過去的生活徹底忘記”這種理解。而根據(jù)《古代漢語常用字字典》中對“于”的解釋：“引出動作的時間、處所、對象、范圍和原因等?？梢宰g為‘在、‘到、‘向、‘從、‘跟、‘同、‘對、‘給、‘對于、‘由于、‘在……中、‘在……方面等”，再聯(lián)系這段話在《大宗師》中的上下文分析，陳鼓應(yīng)先生的翻譯：“在江湖里彼此忘記”，似乎更加接近莊子本義。

1 對“相濡以沫，不如相忘于江湖”的分析

1.1 “相濡以沫，不如相忘于江湖”

莊子立言，多用寓意。在這里他用“魚水”打比方，以魚喻人：泉水干涸了，魚擱淺在陸地上，在危難之際呼出濕氣突出唾沫以互救，精神固然可嘉，但這樣與其在陸地上為了不被曬干而互相關(guān)切愛護，怎么比得上回到江湖各自游弋來得好呢？在江湖中悠游深水，自得其性，雖然沒有患難與共的美譽，甚至?xí)ハ嗤?，卻可以不用擔(dān)心生命，自由自在。“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！保ā肚f子·大宗師》）江湖是適宜魚生存的環(huán)境，道術(shù)是適宜于人生存的條件，與其像魚在陸地上相濡以沫，不如崇尚道術(shù)，自由自在地逍遙于自然之境。

1.2 “忘”非不義，適也

“相忘于江湖”中的“忘”幫助人規(guī)避是非判斷對于本真存在的宰割。因為人經(jīng)常會對事物做判斷、下定義、立規(guī)則。例如，我們認(rèn)為“相濡以沫”是求精神上的提升，“相忘于江湖”就是要功利上的實惠；“相濡以沫”是群體觀念為重，“相忘于江湖”就是個人利益優(yōu)先；“相濡以沫”是要人際關(guān)系的親密，“相忘于江湖”卻是要獨立個人的自由。在這個過程中，我們忽略了確定的規(guī)則和概念本身就會強化人的頭腦中的固執(zhí)，清晰的邏輯推斷也可能簡化事物之間的聯(lián)系，這些都是對世界本來面目的遮蔽。單單就魚兒的生命而言，可憐巴巴地“相濡以沫”，實在不如盤桓在廣闊江湖之中，忘記對方的好處。水塘是否干涸，魚兒不能選擇，人是否陷于是非之爭的處境，卻全在于你心所選。實在不必為了使“精神可嘉”非得逼自己“身陷囹圄”，平淡中的自由更為可貴。

“忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！保ā肚f子·達生》）最好的鞋子讓你忘掉腳的感覺；最好的衣袋，讓你忘掉腰的感覺；心的安適，是忘掉有是非的存在。內(nèi)心不游移，也不感到外在的拘束，這是做事情時的安適；時時刻刻都處在安適的狀態(tài)里，連“適”都忘掉了，這是忘適之適。這樣看來，莊子的“忘”是高超透脫，而非冷漠離群，“忘”是為了更加“適”?！巴钡淖罱K目的在于重新“存在”于江湖，既然可以重新存在，又怎會不期待重新相會于江湖呢？既然如此，又何必耿耿于懷當(dāng)初的“忘”？

總的來說，生命之情的妥帖與否只有自己可以體會，一旦進入真正的體會，也就無暇顧及是非了。而這種為了記憶更深刻的遺忘，看似淡泊，情感卻實在是更加濃烈。

2 “相濡以沫，不如相忘于江湖”的現(xiàn)實意義

在莊子看來，即便是守著“相呴以濕，相濡以沫”的信條，也難以避免魚兒在干涸的陸地上死去的結(jié)局，而正是這種固執(zhí)堅守各自心中的相對價值的做法，才導(dǎo)致犧牲的悲劇出現(xiàn)。因此，只有在江湖中彼此相望，忘記狹隘的相對價值，才能實現(xiàn)逍遙游。保持每個個體心性的自由，才能營造最和諧的群體關(guān)系和最積極的生存狀態(tài)。

用戀人關(guān)系來解釋這種“群體關(guān)系”。如何在戀愛中不讓“泉涸”這一影響戀愛關(guān)系的生存危機出現(xiàn)呢？其辦法就是“道”。我所理解的順應(yīng)愛情發(fā)展的規(guī)律，就是戀人之間要互相尊重彼此的心性自由，在這段感情里兩個人都感覺生活在適合彼此的環(huán)境之中，如同魚生活在江湖之中。因此，這種戀愛關(guān)系里不存在嚴(yán)重的生存危機，戀人也不必“相呴以濕，相濡以沫”以致兩敗俱傷?？扇f一當(dāng)“泉涸”這樣危及愛情的不幸降臨了，比如：我是如此全身心地透射到對方身上，以至于一旦他不再是我期望中的他或者他根本就不想再待在這段關(guān)系之中了，我就再也無法抓回我自己，恢復(fù)自我。怎樣積極應(yīng)對，創(chuàng)造條件，改變“泉涸”現(xiàn)狀？如何在“愛情江湖”中更好相處？在這個過程中，“忘”具有強大的力量。

兩個相愛的人彼此在意，占有欲和控制欲便會在兩人之間橫行，被欲望所操控的關(guān)系自然不會是舒適的，于是爭吵產(chǎn)生。當(dāng)戀人之間用一種套話爭吵起來，并且都占上風(fēng)時，爭吵實際上不具有任何解決問題的意義，他們只不過是在利用自己占有的語言行使一種權(quán)利。爭吵意味著大家要輪流來，有你的份也有我的份，如此往返下去，這便是人們婉轉(zhuǎn)地成為“對話”的意思：不是要傾聽對方的意見，而是要本著平等的權(quán)利分配語言。爭吵本身沒有大意義，卻總是想爭得一點意義，雙方都想當(dāng)最后拍板的那一方。最后發(fā)言，“做定論”，而一般最后發(fā)言的人按照慣例都是占據(jù)權(quán)威地位的人。例如，教授、法官等。因此，爭吵者中的雙方都想占據(jù)這個位置，所以互不相讓。

而這個時候，如果兩人中的任何一個人，能夠做到“忘”，拋棄自己固執(zhí)認(rèn)為的觀點，扔掉手里抓握的“打敗”對方的“把柄”，少說一句多退一步，忘記爭吵中的劍拔弩張，不被自己內(nèi)心的欲望和情緒所控制，相互包容諒解而不是改變對方，相互欣賞而不是占有，便能使這場語言戰(zhàn)爭迅速熄火。就如同禪宗大師，當(dāng)別人要他回答“何為佛”時，他脫去木屐頂在頭上，飄然而去；不露痕跡地化解了最后一說，真實無為而無不為。如此，爭吵中或許你吃一句話的虧，但卻是情感關(guān)系中的贏家。

不管是愛情，還是處理人際關(guān)系，“相忘于江湖”教會我們的是要不受制于內(nèi)心的欲望、惡劣的環(huán)境和命運，自由地為人生、世界賦予意義。但在世俗生活中，我們習(xí)慣于用分別和對立的眼光看待世界，一切事物都被看成了可利用的或供評判的對象，人與人之間就有了隔閡有了對待。產(chǎn)生間隔和對待的根本原因還是人的內(nèi)心不能安寧，自己給自己設(shè)置了種種障礙。如果每個人都在尊重且不妨礙他人的前提下過自己喜歡的生活，那么這種無為就是最大的作為，這種“忘”就是最深的銘記。

參考文獻：

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