吳雙

摘 要：水族馬尾繡一直享有“刺繡中的活化石”之稱的美譽(yù)。早在2006年就被列入了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。馬尾繡有其獨(dú)特的重要性，它以水書、水族人民的圖騰崇拜、水族的民間傳說(shuō)以及水族民間故事等水族文化為設(shè)計(jì)制作理念，充分展示了水族文化的豐富多彩和博大精深。制作工序的繁雜，圖案紋飾種類的豐富多變，獨(dú)特精致的工藝使其在我國(guó)眾多的刺繡種類中獨(dú)樹一幟，蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，馬尾繡也是研究水族民俗民間文化的一個(gè)重要途徑。

關(guān)鍵詞：水族馬尾繡；民俗；藝術(shù)；價(jià)值

1 水族馬尾繡的歷史背景

水族馬尾繡是水族婦女世代傳承的以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝，這門技藝已經(jīng)傳承了上千年之久，它是水族祖先智慧的結(jié)晶，因其歷史悠久，工藝繁雜，繡品精美，結(jié)實(shí)耐用，受到人們的大力追捧，同時(shí)被譽(yù)之為刺繡藝術(shù)的“活化石”。

在水族人們的傳統(tǒng)節(jié)日中，端午節(jié)就相當(dāng)于我們漢族人眼里的春節(jié)那般濃重，在這個(gè)盛大的節(jié)日里一直有賽馬的習(xí)俗，而在這種賽馬養(yǎng)馬的習(xí)俗中，水族的婦女便發(fā)明了用馬尾制作刺繡的藝術(shù)，在傳統(tǒng)節(jié)日里，男子賽馬，女子身著馬尾繡盛裝參與節(jié)日活動(dòng)，這便成了當(dāng)?shù)孛利悇?dòng)人的習(xí)俗。

2 馬尾繡的獨(dú)特技藝

馬尾繡藝術(shù)是普遍流行于水族民間的一項(xiàng)高超藝術(shù)，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)氐呐詮男”銓W(xué)習(xí)此種技藝，馬尾繡的藝術(shù)造型豐富多樣，是水族人民獨(dú)有的藝術(shù)品，是水族民間藝人集體智慧的結(jié)晶，是我國(guó)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的絕佳作品，長(zhǎng)期以來(lái)為人們所喜愛和收藏。

馬尾繡依舊沿襲最古老的亂針、扎針等刺繡技法，更獨(dú)具特色的是將絲裹在馬尾上，然后繡在土布上，其用料考究、色彩濃重明快。水族馬尾繡的制作過(guò)程非常繁雜，據(jù)水族民間藝人韋桃花介紹說(shuō)，具體可以分為六個(gè)步驟進(jìn)行：第一步，制作馬尾線。即用絲線（多數(shù)以白色為主）將兩至三根馬尾線裹起來(lái)，做成馬尾線，狀似小提琴琴弦；第二步，固定框架圖案，用一根大針將馬尾線穿好，再用另一根稍小的針穿上同色絲線，然后一邊用馬尾線在布面上鑲成各種圖案，一邊用穿有絲線的小針將圖案固定在布面上；第三步，“填心”。即用各色絲線（多以黑色、黑綠色和紫色為主）將固定好的圖案空隙部分填滿；第四步，鑲邊。用橙色和黑綠色絲線在四周挑成“花椒顆”的鑲邊圖案；第五步，釘“金線”，在繡品上釘上閃亮的小銅片以增加繡品亮度；第六步，上裝釘。由于馬尾繡制用工序繁瑣細(xì)致，并且每一步都是純手工制作，人們?yōu)榱朔奖悴僮?，便將繡品分解成若干小片，待每一片都完工后，再用針將它們按次序釘在一起。六道工序完工后，一件完整的馬尾繡工藝品就出現(xiàn)了，完工的繡品就像一幅彩色的浮雕，精美絕倫。

我們?cè)诳季狂R尾繡技藝的時(shí)候不得不提及水族民間傳統(tǒng)的馬尾繡背帶，將馬尾繡這一古老工藝的精湛水平體現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。背帶是水族人民用來(lái)背小孩的一種刺繡品，這種用來(lái)背小孩的刺繡品，做工考究，質(zhì)地柔軟，安全舒適，且穩(wěn)定性強(qiáng)，非常有利于活動(dòng)和行走。馬尾繡背帶主體部位由二十多塊大小不同的馬尾繡片組成，周圍過(guò)框平繡有嚴(yán)格數(shù)序規(guī)律的幾何圖案。上部?jī)蓚?cè)為馬尾繡背帶手，下半部（背帶尾）也繡有精美的馬尾繡圖案，與主體部位相呼應(yīng)。水族婦女制作這樣一件工藝品，平均要一年左右的時(shí)間。馬尾繡背帶在水族生活禮儀中也具有特殊的意義。例如，水族女子出嫁后，生育第一個(gè)孩子時(shí)，馬尾繡背帶以及馬尾繡銀佛童帽作為富貴吉祥的象征，是外婆（或舅母）探視新生兒的必備禮物。而且水族女子只有在出嫁后生第一個(gè)孩子時(shí)，母子才能享受此殊榮厚禮。此后，該女子不管生育多少個(gè)孩子，娘家都不會(huì)再送馬尾繡背帶，先前送的馬尾繡背帶便一直背孩子們長(zhǎng)大成人（因馬尾繡背帶經(jīng)久耐用，故成為該戶人家的“子孫背帶”，世代相傳）。一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)水族女子一生中只能接受娘家送的一副馬尾繡背帶，就算改嫁再生，娘家都不會(huì)再送，可見馬尾繡的精貴。

3 水族馬尾繡的藝術(shù)價(jià)值

水族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，在長(zhǎng)期與其他民族的交往融合中，依附本民族特有的口碑古籍，將其中的具有公共藝術(shù)的圖案置于自己特殊的精神活動(dòng)中，不僅創(chuàng)造了自己民族特有的吉祥圖案，而且傳承它的歷史性和文化性。這些用象征手法寄托在吉祥寓意的刺繡圖案不僅點(diǎn)綴著他們單調(diào)平凡的家居生活，更包含著對(duì)生活深層的祈求。以前水族的刺繡藝人大部分都不識(shí)字，所以繡片就是最好的訴說(shuō)他們的所想，往往通過(guò)刺繡無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)出來(lái)，而那些世代相傳的傳統(tǒng)圖案，往往又聯(lián)系著一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)聽的民間故事和傳說(shuō)。

在今天我們所看到的馬尾繡已逐漸失去了傳統(tǒng)的功能與喻意，而藝術(shù)審美價(jià)值日漸突出，并已成為獨(dú)有審美情趣的馬尾繡藝術(shù)品。傳統(tǒng)民間美術(shù)是情感的表達(dá)，既是創(chuàng)造的源泉和動(dòng)力，又是意象審美的歸宿。民間藝術(shù)家們往往將大自然生命化、情感化、神化，借物論情，借景抒情，水族馬尾繡形象地證實(shí)了這一點(diǎn)。在今天，水族馬尾繡是水族文化的一個(gè)組成部分，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。由于花紋豐富、手法多樣，形式和諧新穎，很注意變化與統(tǒng)一，對(duì)比與調(diào)和，使之達(dá)到盡善盡美的程度。這種形式美感加強(qiáng)了神靈意識(shí)和吉祥內(nèi)涵，抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。抽象的模糊使神靈意識(shí)更加神秘，神靈護(hù)佑的內(nèi)容積淀為抽象的形式，增強(qiáng)了內(nèi)涵的深邃。

水族刺繡藝術(shù)從古代能一直傳襲至今，主要是因它的裝飾性、寓意性的題材紋樣吸引人。本來(lái)男女之間相愛、結(jié)合是極自然的現(xiàn)象，也是古今中外藝術(shù)創(chuàng)作中永恒的主題，但在水族刺繡圖案中，她很少直接表現(xiàn)出來(lái)，而是采用婉轉(zhuǎn)的表現(xiàn)方法。例如，用雙魚、交龍、雙鳥等形式來(lái)表現(xiàn)，有時(shí)甚至是花卉和生物并用，如荷花、梅花、牡丹花寓意女性；穿蓮的魚、登梅的鳥、采蜜的蜂和蝶寓意男性，以此隱藏著男女兩性的戀愛與結(jié)合，表現(xiàn)男女婚配的合歡之喜，這種圖案在水族刺繡的圍腰中比較多見。此外，水族的桐（童）果心，石榴（表示多子）背帶，以及蜜蜂、牡丹等花背帶，都是大量引用自然界各種經(jīng)過(guò)提煉、變形、夸張的禽獸花卉，以及包括龍鳳、孔雀等寓意吉祥的圖案；有的背帶圖案往往以形相喻，以音相諧，如繡的公雞和雞冠花，便題為“官（冠）上加官（冠）”如繡梅花鹿與鶴，便題為“鶴祿（鹿）同春”，有時(shí)甚至在花鳥中直接加上吉慶的漢字，如“幸福美滿”或用水族文字作表意符號(hào)。

水族馬尾繡是水族人民熱愛生活的體現(xiàn)。馬尾繡視為水族姑娘是否心靈手巧和這個(gè)家庭富有與否的象征。背帶是水族人民用于背嬰幼兒的工具，它是母親身上的搖籃，水族婦女把族人對(duì)生命繁榮這一審美理想的刻意追求傾注在童裝上，把民族的繁榮興旺全寄托在兒童身上。因此，她們把背小孩的背帶精心刺繡得五彩繽紛，祝愿民族的未來(lái)健康成長(zhǎng)。

其實(shí)，水族馬尾繡這一民間藝術(shù)還是具象藝術(shù)，它不同于寫實(shí)性具象，也不是隨心所欲的兒童美術(shù)。世代相傳的民間圖案，是有一整套規(guī)矩和程式法則的。她們往往用象征隱喻的藝術(shù)語(yǔ)言和符號(hào)表達(dá)心中的美好愿望，它形象直觀，是民間藝術(shù)中約定俗成的吉祥藝術(shù)語(yǔ)言，深受各族群眾喜愛。水族馬尾繡富有水族人民的生活氣息，豐富的民族、民俗文化內(nèi)涵和水族人民的審美價(jià)值取向及情感，是研究水族社會(huì)生活和文化的重要載體和藝術(shù)標(biāo)本。

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