亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        大足石刻和吳哥石窟開鑿的社會與文化背景淺談

        2015-05-30 19:02:24駱韜穎
        藝術(shù)科技 2015年8期

        摘 要:作為聯(lián)合國認(rèn)定的世界文化遺產(chǎn)——吳哥石窟和大足石刻,在亞洲的佛教石窟藝術(shù)中具有重要的代表意義。它們差不多于同一個歷史時期在不同的國家開始建造,相互之間有著一定的歷史、文化與宗教關(guān)聯(lián)。本文將從兩個國家社會、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教背景的相似性角度來淺談一下兩者的開鑿背景。

        關(guān)鍵詞:大足石刻;吳哥石窟;開鑿背景

        梁思成先生在《中國雕塑史》開篇即說:藝術(shù)之始,雕塑為先。在古代,一項大型宗教雕刻活動的鑄造往往是當(dāng)時社會最重要的藝術(shù)活動,它以宗教信仰為核心支撐,耗時長,參與的人數(shù)眾多(往往以國家的形式進(jìn)行參與),幾乎濃縮了那個時代所有的藝術(shù)形式,如雕刻、建筑、繪畫、工藝等等。所以對大型宗教雕刻藝術(shù)的研究實質(zhì)是研究一個民族的民族文化、精神信仰、審美情感。

        在公元9世紀(jì)至13世紀(jì)時期整整五、六百年時間里,中國西南大足地區(qū)和中南半島的柬埔寨地區(qū)都不約而同地修建了這樣的大型宗教雕刻藝術(shù)——大足石刻與吳哥石窟。兩者作為現(xiàn)存聯(lián)合國認(rèn)定的“世界非物質(zhì)遺產(chǎn)”,成就了那個時期亞洲雕刻藝術(shù)的最高峰,除了建造時間的相近以外,二者都受佛教思想的極大影響。同時代的古代文獻(xiàn)記載這段時期中國以及四川地區(qū)都與吳哥王朝有著廣泛密切的物資、文化來往。而吳哥遺址的發(fā)現(xiàn),還與元代外使官員周達(dá)官遺留下的游記有著巨大關(guān)系,周達(dá)官的《真臘風(fēng)土記》成為世人重新認(rèn)識和研究吳哥窟重要文獻(xiàn)。要研究9世紀(jì)至13世紀(jì)時期中國與東南亞宗教藝術(shù)風(fēng)格的聯(lián)系和差異,大足石刻與吳哥石窟絕對是最佳的范例。

        兩地相隔千里,在古代交通極落后的情況下從未阻隔聯(lián)系,有史料證明中國包含了四川地區(qū)與究不事(柬埔寨舊稱)在公元1世紀(jì)末葉就正式建交了?!端问犯濉吩疲骸罢土辏?116年)十二月,遣進(jìn)奏使奉化郎將鴻摩僧哥、副使安化郎將摩君明稽嗯等十四人來京,贈以朝服……明年三月辭去?!庇衷疲骸皯c元六年(1200年)其國主立二十年矣,遣使奉表貢方物及馴象二,詔優(yōu)其報賜以海道遠(yuǎn)涉,后無再人貢?!痹拐咧苓_(dá)觀于1295年奉命率眾訪問了當(dāng)時開始衰落的吳哥王朝長達(dá)一年,留下了史料《真臘風(fēng)土記》。

        綜合宋代有關(guān)的記載,海外諸國至宋朝貢或貿(mào)易,基本上是擇行海路。從12世紀(jì)的南宋開始,中國的商船就已經(jīng)與東南亞各國開始了頻繁的海上貿(mào)易。而吳哥有漫長的海岸線,長期作為宋代船只到東南亞各國以及印度的重要樞紐海港。宋代末期,中國民間商人及其他階層出洋謀生,“往往10~20年不歸,并與土著婦女通婚,生男育女,于是在僑居國開始出現(xiàn)‘土生唐人”。[1]吳哥石窟的浮雕上也出現(xiàn)了中國人的形象。

        更重要的是兩個地區(qū)在宗教的交流與溝通。據(jù)史料考察,在公元6世紀(jì)的南北朝時期,就有柬埔寨的佛教高僧來中國傳法。柬埔寨的石刻藝術(shù)對中國產(chǎn)生了巨大的影響,這種影響的主要途徑在早期是通過佛教雕像的進(jìn)貢來促成的。在中國的古代文獻(xiàn)里,有多次記載過柬埔寨向中國進(jìn)貢佛像雕刻的文字,《南齊書》卷五十八記載:“……(扶南王)獻(xiàn)金鏤龍王坐像一軀,白檀像一軀,牙塔二軀……”《梁書》卷五十四記載“明帝泰豫元年,(林邑王范神成)又遣使獻(xiàn)方物……”這些佛教藝術(shù)品的交流,客觀上對中國佛教文化藝術(shù)的發(fā)展起到了豐富和促進(jìn)的作用。

        14世紀(jì)后期,吳哥王朝衰落后,首都轉(zhuǎn)到金邊,加強了與中國的貿(mào)易聯(lián)系。這一時期中國與東南亞地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的交流相互交織融為一體,其中佛教文化更成為彼此間相互往來交流的重要媒介。從社會、文化和宗教影響的角度看,大足石刻與吳哥石窟的產(chǎn)生有以下幾點共同的因素:

        1 地理因素

        二者都位于文化交流的交通要道。四川北受敦煌、西安等中原佛教文化影響,南受東南亞沿云南傳入的佛教影響,成為來自各地的文化、藝術(shù)、宗教傳播的交匯之處。吳哥石窟地屬中南半島,該地區(qū)在東南亞占了很重要的地位,是從中國到印度以至大秦的交通要沖。[2]古代真臘王國長期作為連接中國與印度以及其他東南亞各國貿(mào)易文化的樞紐存在,接受并傳播各國文化,特別是印度和中國文化。二者也擁有大量的修建材質(zhì),即便是歷經(jīng)幾百年的使用仍然選用自如,取之不盡,用之不竭。

        2 宗教因素

        二者都是多文化融合的反映與需求。在宋代,隨著社會發(fā)展,傳統(tǒng)的儒、釋、道文化傳統(tǒng)開始走向融合,這個融合的特征在大足佛教石窟的開拓中得以形象地呈現(xiàn),并由此成就了大足石刻不同于其他石窟藝術(shù)的獨特審美價值和造型特點。東南亞居民的信仰從來就是多元的,作為更加先進(jìn)和完整的印度宗教(婆羅門教與佛教等),被廣泛地吸收到他們的傳統(tǒng)文化形式中,并且使之與他們自己的需要和觀點相適應(yīng)。在吳哥時期,神廟宗教、祖先崇拜與政治奇妙地結(jié)合在一起。

        3 政治、經(jīng)濟(jì)因素

        二者修建的年代都處于經(jīng)濟(jì)富足的時期,才有這樣的財力去支持這樣龐大的工程。自古四川就有“天府之國”的美稱,獨特的自然環(huán)境和偏安一隅的地理位置,讓四川避免了歷史上的戰(zhàn)亂紛爭,保持了經(jīng)濟(jì)和商業(yè)貿(mào)易的穩(wěn)定發(fā)展。尤其是在隋、唐以后,相較于中國的其他地方,四川的經(jīng)濟(jì)保持了相當(dāng)程度的穩(wěn)定和繁榮,成為不同朝代經(jīng)濟(jì)來源的重要支撐。相對富裕的經(jīng)濟(jì)是文化和宗教發(fā)展的重要前提,在四川地區(qū),眾多佛教石窟造像的開鑿離不開大量有經(jīng)濟(jì)實力的信眾的支持。

        9世紀(jì)至15世紀(jì)是柬埔寨強盛的歷史時期?!睹魇贰酚涊d真臘帝國:“其國城陛七十余里,幅員廣數(shù)千里。國中有金塔、金橋,殿宇三十余所,王歲時一會,羅列下猿、孔雀、白象、犀牛于前,名百塔洲,盛時以眾盤、金碗,故有‘富貴真臘之稱。民俗富饒,時常熱不識霜雪,禾一歲數(shù)穩(wěn)”。在這六百年的時間里,也僅僅在這個時期,柬埔寨——也就是吳哥王朝是東南亞最強大的王國,“是當(dāng)時世界上商業(yè)最繁榮的國家之一?!盵2]如果說大足石刻是由民間財力所支持的話,那么吳哥石窟則是以國家的方式參與。

        4 技術(shù)因素

        從現(xiàn)存的漢代畫像磚可以看到四川工匠們成熟的雕刻技法,同時人文薈萃,文人輩出,有古老深厚的文化底蘊。雕刻技術(shù)的發(fā)展為四川佛教造像藝術(shù)的開鑿提供了技術(shù)上的支撐,源遠(yuǎn)流長的石刻文化保證了工期超長的石刻造型藝術(shù)工程的前后銜接和順利完工。

        在古籍《外國傳》中有記載:“……扶南國人,雕文刻鏤”,古代柬埔寨進(jìn)獻(xiàn)給中國的禮物往往就是雕像,內(nèi)容從龍王、天神至佛陀等不一而足,紛繁復(fù)雜;材質(zhì)從白檀、珊瑚到石頭、金銅等無所不包,令人目眩;手法和樣式變化豐富、技藝高超。[3]間接的史料證明在吳哥石窟形成之前歷史上就擁有精湛的雕刻技藝。

        開放與多元的社會文化特點是這兩個偉大藝術(shù)形成的最重要的基礎(chǔ),兩者的開鑿是所處時代各自國家社會、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和文化發(fā)展的綜合反映。從開鑿建造到完工所經(jīng)歷的時間上看,大足石刻要更晚一些;從造型的內(nèi)容上看,大足石刻除了佛教造像之外,還有儒教與道教造像,有明顯的三教合一特征,尤其是大足寶頂石刻的密宗道場,在世界石窟藝術(shù)中獨一無二,這與以佛教造像為主要內(nèi)容的吳哥窟明顯不同。此外,兩者除了宗教經(jīng)典內(nèi)容的造像外,都有一些世俗題材的浮雕內(nèi)容,如吳哥窟中蘇耶跋摩二世在宮中赤足盤腿坐于寶座上、騎象出征圖,大足石刻中的柳本尊、趙志鳳和傅大士造像、“父母恩重經(jīng)變相”浮雕等等,都反映了不同地域與社會下宗教與世俗生活之間的互動關(guān)系。

        作為世界現(xiàn)存東亞與東南亞佛教石窟藝(下轉(zhuǎn)第頁)(上接第頁)術(shù)的典型代表,大足石窟與吳哥窟的比較研究,將有利于我們理解不同時代與地域下佛教藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律和差異,并從中領(lǐng)悟石窟藝術(shù)的獨特魅力。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 郭振拓,呂殿樓,王晟.中國古籍中的柬埔寨資料匯編[M].中國人民大學(xué)出版社,1984:110.

        [2] 陳序經(jīng).扶南的地理條件和對外貿(mào)易[J].學(xué)術(shù)研究,1962(06).

        [3] 吳為山.論柬埔寨吳哥窟藝術(shù)及其宗教文化特征[J].閱江學(xué)刊,2009(3).

        作者簡介:駱韜穎,女,西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師,主要從事造型藝術(shù)和美術(shù)教學(xué)研究。

        av免费在线播放一区二区| 自拍偷自拍亚洲精品播放| 亚洲欧洲日产国码久在线观看| 激情在线视频一区二区三区| 亚洲久悠悠色悠在线播放| 一本一本久久aa综合精品 | 久久深夜中文字幕高清中文| 亚洲av无一区二区三区久久蜜桃 | 欧美亚洲尤物久久综合精品| 日本女同性恋一区二区三区网站| 婷婷四虎东京热无码群交双飞视频 | 亚洲无av高清一区不卡| 国产美女主播视频一二三区| 精品国产一区二区三区免费| 一本久道久久综合五月丁香| 日韩一区中文字幕在线| 极品少妇xxxx精品少妇偷拍| 一本无码人妻在中文字幕免费| 亚洲av高清在线观看三区| 日本高清视频一区二区| 国产美女爽到喷出水来视频| 人妻无码人妻有码中文字幕| 成在线人免费无码高潮喷水| 精品国产黄一区二区三区| 人妻丰满熟妇av无码区| 日韩精品电影在线观看| 久久国产精品免费久久久| 天天躁夜夜躁狠狠是什么心态| 亚洲国产精品特色大片观看完整版 | 精品国产AⅤ无码一区二区| 澳门精品一区二区三区| 亚洲国产亚综合在线区| 波多野结衣中文字幕久久| 爱v天堂在线观看| 91久久偷偷做嫩模影院| 97精品一区二区视频在线观看| 日韩成人无码v清免费| 国产尤物自拍视频在线观看 | 中文字幕中文有码在线| 国产精品无码精品久久久| 国产精品久久国产三级国|