黃隆意

摘 要：隨著動(dòng)畫(huà)教育專(zhuān)業(yè)的擴(kuò)張和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者隊(duì)伍的不斷壯大，如何培養(yǎng)素養(yǎng)高、專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者成為人們關(guān)注和討論的話題。本文從原始藝術(shù)思維角度出發(fā)，對(duì)動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)和動(dòng)畫(huà)的特性進(jìn)行探索，進(jìn)而探索動(dòng)畫(huà)人才和創(chuàng)作者需要具備的素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)本質(zhì)；動(dòng)畫(huà)特質(zhì)；創(chuàng)作者素養(yǎng)

針對(duì)如何培養(yǎng)高水平、高素養(yǎng)動(dòng)畫(huà)人才這個(gè)問(wèn)題，很多學(xué)者通過(guò)國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)課程的比較制定具體的教學(xué)計(jì)劃和培養(yǎng)的模式。也有動(dòng)畫(huà)業(yè)界人士提出來(lái)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)該具有思想、靈感、幽默感、想象力、表現(xiàn)力，這種思路在具體操作上可以幫助教育者進(jìn)行課程編排和取舍，但是沒(méi)有從整體上進(jìn)行動(dòng)畫(huà)教育設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了似是而非、顧此失彼、照貓畫(huà)虎的誤區(qū)。本文結(jié)合動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)和特性對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者提出新的素養(yǎng)要求。

1 動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)

動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)討論的是動(dòng)畫(huà)是什么的問(wèn)題，不是討論動(dòng)畫(huà)的學(xué)科歸屬問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)的單詞是“animation”，其詞根是由拉丁語(yǔ)“anima”意思是“呼吸”、“靈魂”，它的動(dòng)詞“animate”具有賦予生命的含義。所以“animation”是運(yùn)用逐格拍攝的方法讓沒(méi)有生命的木偶、木偶片、黏土動(dòng)畫(huà)像有生命一樣動(dòng)起來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。有學(xué)者還發(fā)現(xiàn)，“animation”是在17世紀(jì)出現(xiàn)在字典上的，起初是和巫術(shù)和魔術(shù)聯(lián)系在一起的，賦予不動(dòng)的事物以生命，使他們動(dòng)起來(lái)。從這可以看出，“給予生命”和“使無(wú)生命事物動(dòng)”是動(dòng)畫(huà)最早的意義。

從動(dòng)畫(huà)原始思維的另一個(gè)角度來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)的原始含義中包含著“萬(wàn)物有靈論”的思想。萬(wàn)物有靈論的理論先是英國(guó)學(xué)者泰勒提出來(lái)的。泰勒用拉丁文“anima”來(lái)命名，因?yàn)槟菚r(shí)候的人們相信靈魂存在于他們的生活之中，所以萬(wàn)物有靈由此而來(lái)。[1]

萬(wàn)物有靈是指所有的事物都有生命和靈性。這種靈還具層次性，包括無(wú)生命事物的靈和低級(jí)生命的靈，如狐仙、蛇精、龜靈等，這些中國(guó)志怪小說(shuō)里的形象雖然是小說(shuō)作家虛構(gòu)形成的，但也反映出我國(guó)民族自古以來(lái)萬(wàn)物有靈的思想意識(shí)。日本動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的繁盛也與萬(wàn)物有靈密切相關(guān)，在古代的日本對(duì)具有仙靈色彩的事物充滿(mǎn)敬畏和恐懼并進(jìn)行圖騰崇拜，至今他們的生活中還保留著神靈眾多的風(fēng)俗意識(shí)。萬(wàn)物有靈存在于我、他、彼岸的世界中給我們提供想象和參照的空間，它可以是一種移情、交流的方式，也可以是一種生活態(tài)度和感知外物的心情。

動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)不能從字面意思來(lái)解釋為動(dòng)起來(lái)的繪畫(huà)，繪畫(huà)只是動(dòng)畫(huà)的一種表達(dá)手段，動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)是讓無(wú)生命的事物動(dòng)起來(lái)，賦予無(wú)生命事物生動(dòng)、鮮活的生命。

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，“靈”的內(nèi)涵也隨之變化。最初人們所謂的“靈”是靈異，是人們束手無(wú)策的，而本文探討的“靈”是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者構(gòu)思出來(lái)的，是通過(guò)想象塑造出來(lái)的形象。由此可見(jiàn)，動(dòng)畫(huà)是先由創(chuàng)作者醞釀情感和構(gòu)思形象，然后將“靈”轉(zhuǎn)化成不同的角色并進(jìn)行角色故事的構(gòu)思。這些固定的程序也就是說(shuō)“死”的東西完成以后，運(yùn)用影像手段將“死”的動(dòng)作銜接起來(lái)變成“活”的生命。

2 動(dòng)畫(huà)的特性

2.1 動(dòng)畫(huà)的虛擬性

動(dòng)畫(huà)片是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者運(yùn)用繪畫(huà)、木偶、泥偶來(lái)塑造形象，通過(guò)攝像機(jī)對(duì)每一個(gè)具有生命邏輯的造型進(jìn)行擺拍來(lái)制作完成的。動(dòng)畫(huà)片的畫(huà)面是圖片動(dòng)作順序的設(shè)定，每一張動(dòng)作畫(huà)面都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活邏輯來(lái)設(shè)定的，具有人工設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。虛擬性體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，根據(jù)創(chuàng)作者的想象來(lái)設(shè)計(jì)造型，讓觀眾在觀看的過(guò)程中加入自己的想象，再生出千奇百態(tài)的動(dòng)畫(huà)形象，最大限度地讓觀眾多對(duì)文學(xué)形象進(jìn)行自由聯(lián)想。

2.2 角色塑造的變形與復(fù)合

動(dòng)畫(huà)不僅要感知人類(lèi)社會(huì)，還要感知人類(lèi)社會(huì)以外的融合了人間情懷的奇妙世界。因此，動(dòng)畫(huà)故事的發(fā)生有著各種各樣的原因，讓觀眾感到新奇進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想的樂(lè)趣，給故事的發(fā)展帶來(lái)無(wú)限的可能性。動(dòng)畫(huà)形象雖是奇形怪狀的，但是人物思維和情感具有人格化的特點(diǎn)，這樣才能與觀眾進(jìn)行內(nèi)在的交流產(chǎn)生思想共鳴。角色塑造的變形首先使觀眾置身于新異和好奇感之中，當(dāng)進(jìn)入劇情之后便產(chǎn)生與角色共同感受命運(yùn)的悲歡離合的情感，從而體驗(yàn)觀看的快感。[2]

2.3 時(shí)空的奇異性與時(shí)空轉(zhuǎn)換的靈活多變

電影的時(shí)空轉(zhuǎn)變受拍攝條件的限制，與電影相比動(dòng)畫(huà)具有展示奇妙時(shí)空的優(yōu)勢(shì)。電影的時(shí)間轉(zhuǎn)換需要以現(xiàn)實(shí)邏輯為前提，而動(dòng)畫(huà)的時(shí)空轉(zhuǎn)換則表現(xiàn)出輕便自由、無(wú)拘無(wú)束、肆意奔放的特點(diǎn)。這些時(shí)空轉(zhuǎn)換特點(diǎn)的展示是動(dòng)畫(huà)片夸張和變形在時(shí)空特性上的具體表現(xiàn)。

3 動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的素養(yǎng)

3.1 童話的心靈

童話將人們置于一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活完全不同的夢(mèng)幻世界中，在這個(gè)世界里人們可以放飛想象快樂(lè)地游戲，沒(méi)有功利和理性邏輯的制約，這是童話的本質(zhì)也是它的魅力所在。童話的就是“萬(wàn)物有靈”的體現(xiàn)。在童話世界里的事物都是有生命、有感情的，蘑菇可以幫我們遮風(fēng)擋雨，葉子可以帶我們?cè)诳罩酗w翔，現(xiàn)實(shí)中不可能有交流的螞蟻、蜻蜓、兔子、老鼠都能成為并肩作戰(zhàn)的好朋友。因此，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者和動(dòng)畫(huà)片的導(dǎo)演以及動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人員要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品必須放飛想象，具有童話的心靈，這樣才能夠在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)美，用動(dòng)畫(huà)作品表達(dá)美，從而給觀眾帶來(lái)視覺(jué)享受和情感的共鳴。

3.2 一定的文學(xué)素養(yǎng)

文學(xué)素養(yǎng)不僅讓動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者具有詩(shī)意的心靈，還讓他們真切地體驗(yàn)到動(dòng)畫(huà)片中人物的情感。文學(xué)素養(yǎng)還可與幫助以美術(shù)教育為背景的創(chuàng)作人員進(jìn)行思維擴(kuò)展，改善語(yǔ)言表達(dá)不足的狀況。一個(gè)動(dòng)畫(huà)作品的觀點(diǎn)和理念是否具有積極的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)出創(chuàng)作者文學(xué)素養(yǎng)的高低，動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)定結(jié)合了時(shí)代背景和典型人物形象也體現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)作品的文學(xué)性。如果動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者沒(méi)有一定的生活體驗(yàn)和文學(xué)積累就不能讓觀眾對(duì)角色命運(yùn)感同身受，達(dá)到情感共鳴。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)該積極汲取中國(guó)古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)素養(yǎng)，以此來(lái)理解一種新的藝術(shù)形式、技巧創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的動(dòng)畫(huà)作品。[3]

3.3 影像想象力的放縱

動(dòng)畫(huà)電影是動(dòng)畫(huà)和電影結(jié)合在一起的產(chǎn)物。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者不僅要進(jìn)行繪畫(huà)特點(diǎn)研究還要進(jìn)行包括表演、攝影攝像、視聽(tīng)語(yǔ)言、影視導(dǎo)演和編劇剪輯等方面的電影訓(xùn)練。繪畫(huà)能夠捕捉現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)靜的瞬間，對(duì)事物整體進(jìn)行關(guān)照和感悟，影像訓(xùn)練則可以幫助創(chuàng)作者更好表達(dá)事物的動(dòng)態(tài)過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)該具有捕捉流動(dòng)空間鏡像、流暢的影像敘述方式、自由變換看空間的視角、情緒節(jié)奏的提升與變化等基本素養(yǎng)。萬(wàn)物有靈要求動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員要有多角度展示動(dòng)畫(huà)角色造型的能力、渲染影像元素捕捉意境塑造形象的能力，對(duì)人物動(dòng)作進(jìn)行變形夸張的能力。影像是從現(xiàn)實(shí)中截取經(jīng)過(guò)夸張變幻后形成簡(jiǎn)約的意境。因此，動(dòng)畫(huà)的影像訓(xùn)練需要追求放縱想象力進(jìn)行淋漓盡致的探索。

4 結(jié)語(yǔ)

很多動(dòng)畫(huà)專(zhuān)家提出以我國(guó)民族文化為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)外國(guó)動(dòng)畫(huà)作品的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)為支持才可以創(chuàng)作出具有時(shí)代意義動(dòng)畫(huà)作品。筆者認(rèn)為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，盲目跟從外國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作形式，將會(huì)使中國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品脫離中國(guó)實(shí)際，無(wú)根可尋，難以被中國(guó)觀眾消化。為此，本文結(jié)合動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)和特性對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者提出新的素養(yǎng)要求，希望能夠?qū)ξ覈?guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王峰.淺議當(dāng)下動(dòng)畫(huà)人才培養(yǎng)中的文化內(nèi)涵缺失[J].美與時(shí)代（中），2011（04）.