張永全

摘 要：在歷史長河中，赫哲人經(jīng)過艱辛的努力拼搏，憑著他們的勇敢和勤勞，在他們特有的漁獵生活環(huán)境中創(chuàng)造了本民族豐富的物質(zhì)文化和豐富多彩的精神文化。民歌就是其中一種具有獨(dú)特情感的、古老的民間文化藝術(shù)形式，是我國民族非物質(zhì)文化寶貴遺產(chǎn)，是赫哲族原生態(tài)的有聲文化之一。

關(guān)鍵詞：赫哲族；民歌；音樂狀況；特征

在歷史長河中，赫哲人經(jīng)過艱辛的努力拼搏，憑著他們的勇敢和勤勞，在他們特有的漁獵生活環(huán)境中創(chuàng)造了本民族豐富的物質(zhì)文化和豐富多彩的精神文化。赫哲族這個(gè)只有語言，沒有文字的民族，用口頭流傳的傳統(tǒng)民歌和口頭說唱藝術(shù)“伊瑪堪”，故事“說胡力”，神話“特侖固”等藝術(shù)形式與流傳下來的赫哲族語言一樣，承載和記錄了赫哲族的滄桑歷史。民歌就是其中一種具有獨(dú)特情感的、古老的民間文化藝術(shù)形式，是我國民族非物質(zhì)文化寶貴遺產(chǎn)，是赫哲族原生態(tài)的有聲文化之一。

1 赫哲族傳統(tǒng)民歌的總體狀況

目前，世界上還沒發(fā)現(xiàn)沒有音樂、沒有歌聲的國度和民族；在有人群的地方，只要有語言存在，就會(huì)有音樂、歌聲。有目的地唱歌，是人類特有的穿音變換技能，能使語言腔調(diào)按大腦思維所要表達(dá)的情感而發(fā)生變化、美化，并形成所欲表達(dá)旋律的特殊功能。每個(gè)民族都有自己的民歌。民歌是人們對各項(xiàng)事物的感受、體會(huì)、向往、追求、敘說、表達(dá)、溝通、宣泄、抱怨、激憤、愛憎和贊美、頌揚(yáng)而唱出的心靈之聲。

赫哲族民歌在歌詞韻腳方面，由于語言特點(diǎn)，原汁原味的赫哲族民歌很少講求押韻，特別是直譯過來的歌詞只是原意，就像是說話；有些韻腳是翻譯者的微調(diào)，為了便于唱時(shí)上口，在不變內(nèi)容的基礎(chǔ)上簡單壓住頭韻和尾韻。

赫哲族的許多民歌，經(jīng)過了口頭民間傳播和近代、當(dāng)代人的不斷搜集、整理后，已經(jīng)在不同的歷史時(shí)間，用五線譜、國際音標(biāo)和漢字、漢語拼音以及聲、像、磁帶、硬盤等形式記錄下來了。由于產(chǎn)于民眾，流傳于民眾，自娛自樂，深得民心，因而久唱不衰。

赫哲族民歌反映了眾多人的心聲，適合于眾多人的口味，是群眾情感的提煉、智慧的結(jié)晶，得民心、順民意，因而它便會(huì)以頑強(qiáng)的生命力在民間流傳下來。赫哲族人口雖然較少，但許多人都能唱上幾首本民族或是本居住區(qū)流傳下來的民歌，還有一些人都是在特殊場合即興而唱的。

所以說，民歌同本民族的時(shí)代背景、自然環(huán)境、宗教信仰、生存狀態(tài)、文化氛圍、生活方式、勞動(dòng)內(nèi)容、情感倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、理想愿望、精神風(fēng)貌等諸多方面有著密切的關(guān)聯(lián)，和民族的命運(yùn)息息相關(guān)，民歌是人們生活的重要組成部分。它有著自己區(qū)域特點(diǎn)和本民族特色，是我國各民族文化藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分，是寶貴的民族的文化遺產(chǎn)。赫哲族民歌是赫哲人一種群體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)時(shí)代民族文化的流傳和對當(dāng)時(shí)漁獵生活真實(shí)狀況的記載。

2 赫哲族民歌曲調(diào)

赫哲族民歌所包含的曲調(diào)，許多人在研究和整理時(shí)對民歌的包含曲調(diào)雖然說法不一，但大同小異。這些曲調(diào)都是赫哲人口頭創(chuàng)作并流傳下來的、帶有民族特色的原汁原味傳統(tǒng)民歌曲調(diào)，它和其他口頭流傳的文學(xué)藝術(shù)形式一樣，有著自己區(qū)域特點(diǎn)和本民族特色。徐昌翰、黃任遠(yuǎn)兩位專家在《赫哲族文學(xué)》中，把“嫁令闊”大體分作儀式意義、敘事意義、抒情意義三種類型。該書中分析“民歌的分類”和“民歌的某些藝術(shù)特色”時(shí)，先后涉及了“嫁令闊”、伊瑪堪調(diào)、薩滿歌、風(fēng)俗禮儀歌、勞動(dòng)歌、悲歌和喜歌、情歌、搖籃歌、敘事歌、新中國成立以后赫哲人的“新民歌”等種類。

20世紀(jì)30年代初，民族學(xué)家凌純聲在《松花江下游的赫哲族》一書中對赫哲族音樂“男歌”、“女歌”作了數(shù)量區(qū)分。1991年12月出版的《赫哲族文學(xué)》中，徐昌翰、黃任遠(yuǎn)對凌純聲所說的“男歌、女歌”作了細(xì)致、準(zhǔn)確的分析：“凌純聲采錄的八個(gè)男歌，完全由‘伊瑪堪中的唱段演化而成。從內(nèi)容看，他們都是‘伊瑪堪故事中男女主人公歌唱形式的獨(dú)白。”我們在讀《赫哲族文學(xué)》時(shí)，特別注意到該書在介紹民歌時(shí)，作者談到了12種赫哲族民歌的曲調(diào)，并為各種調(diào)分別唱出了它們的經(jīng)典調(diào)譜。

關(guān)于赫哲族民歌的種類。1990年赫哲族歌手、作家尤金良出版的《赫哲族拾珍》中，談到赫哲族音樂曲調(diào)的種類共有七種（摘錄其標(biāo)題）：一是嫁令闊。二是赫尼哪小調(diào)。三是伊瑪堪曲調(diào)。四是哭調(diào)、悲調(diào)。五是勞動(dòng)號(hào)子。六是哄孩子調(diào)。七是薩滿調(diào)。

眾多研究人員由于采風(fēng)和調(diào)查區(qū)域不同、歌手介紹的內(nèi)容不同，調(diào)查人員采集歌曲走訪對象不同以及參閱書目不同，對民歌的包含種類所論述結(jié)論也稍有不同，但區(qū)別不大。赫哲族的樂曲主要是民歌曲調(diào)，大致可分為四種類：“嫁令闊”、“天鵝湖調(diào)”、“伊瑪堪調(diào)”和“薩滿調(diào)”。其中受薩滿文化直接影響而形成的“伊瑪堪調(diào)”和“薩滿調(diào)”是赫哲族民歌的主要組成部分?！?/p>

綜上所述，赫哲族民歌是包含了多種曲調(diào)的，“嫁令闊”只是其中的一種曲調(diào)。它很像我們當(dāng)今的有些戲曲曲調(diào)中的“曲牌”，如傳統(tǒng)東北地方戲曲“二人轉(zhuǎn)”中就分成“胡胡腔”、“喇叭牌子”、“紅柳子”、“文嗨嗨”、“小翻車”、“武嗨嗨”、“抱板”、“靠山調(diào)”、“五字錦”、“三節(jié)扳”等十種主要曲調(diào)。

赫哲族民歌，調(diào)常用2/4和4/4節(jié)拍，其次是3/4和3/8節(jié)拍，偶見5/4。民歌長歌不多，所謂長歌，也幾乎是多段式的歌詞用同一段曲調(diào)多遍重復(fù)；短歌較多，有的短到只有一段音樂；從現(xiàn)有的資料上看，最短的民歌只有3小節(jié)音樂，從結(jié)構(gòu)上看是不完整的。這種“不完整”現(xiàn)象也是赫哲族民歌的另類特點(diǎn)，是大眾文化的特點(diǎn)。

3 赫哲族民歌的一曲多用

赫哲族民歌的曲調(diào)是固定的，許多曲調(diào)是通用的。許多種民歌曲調(diào)除了個(gè)別的歌，比如有的薩滿儀式方面的歌，請神歌的開頭是固定曲調(diào)、固定內(nèi)容的“老一套”的模式外，其他民歌曲調(diào)都是固定的那么幾種；一首“嫁令闊”的曲調(diào)，往往分別有許多內(nèi)容、情感不一樣的歌詞通用這個(gè)曲子，只是在節(jié)奏和速度上去找，達(dá)到要表達(dá)的情感；用有的人打比方的話說是“舊瓶裝新酒”。

我們列舉一些“一曲多用”（相近曲調(diào)）的歌曲：同用一個(gè)曲調(diào)的“嫁令闊”，如常見的流傳在饒河一帶的嫁令闊《想情郎》和《狩獵的哥哥回來了》《我的家鄉(xiāng)多美好》《等阿哥》和新民歌《烏蘇里船歌》等，就都是用的一個(gè)曲調(diào)。

總之，赫哲族民歌，產(chǎn)生于人民。赫哲族民歌是當(dāng)?shù)孛癖娫趧趧?dòng)和生活中以自己的獨(dú)特文化創(chuàng)作的，反映本區(qū)域、本民族、本國家的風(fēng)土人情以及表達(dá)自己內(nèi)心境界、欲望、情感的歌曲。它是人們自娛自樂的一種形式和即興表達(dá)情感的作品，是民間文化藝術(shù)的一項(xiàng)內(nèi)容，它是帶有鄉(xiāng)土特色的民間文化產(chǎn)物。