李宇峰

[摘 要]馬克思主義是人類發(fā)展史上的偉大的成果，其包含的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義更是為人類的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。哲學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，教育作為一門特殊學(xué)科也是如此。我國提出的素質(zhì)教育正是在馬克思主義的基礎(chǔ)上提煉升華而來的。馬克思明確指出，人需要全面自由地發(fā)展。這也是素質(zhì)教育的目標(biāo)與宗旨。我國的素質(zhì)教育卻是提得多，具體實(shí)施得少，這導(dǎo)致我國教育不能朝著科學(xué)的方向發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]素質(zhì)教育 馬克思教育觀 毛澤東素質(zhì)教育觀

[中圖分類號] A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）08-0061-03

一、馬克思教育觀的歷史淵源

（一）產(chǎn)生的時(shí)代背景

19世紀(jì)是全世界向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，這段時(shí)期，各個(gè)學(xué)科都發(fā)生了翻天覆地的變化。而在社會學(xué)這一領(lǐng)域，馬克思無疑是一顆璀璨的星星。作為一位偉大的思想家、革命家，他與恩格斯一起創(chuàng)立的馬克思主義在指導(dǎo)無產(chǎn)階級的教育斗爭中取得了光輝的成果。而馬克思教育觀正是馬克思主義的有機(jī)組成部分。

馬克思主義在無產(chǎn)階級革命中逐步形成，又在無產(chǎn)階級革命中不斷完善與發(fā)展。學(xué)術(shù)界普遍將馬克思主義的形成和發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是在1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以前，這一階段也被視作馬克思主義的形成階段。第二階段是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后到巴黎公社（1871）的起義失敗，這段時(shí)期被視為馬克思主義的發(fā)展階段。第三階段則是巴黎公社起義失敗到馬克思的逝世（1883年），以及后面恩格斯對馬克思著作的整理和傳播。年僅17歲的馬克思就曾在一篇文章中指出，人們在選擇職業(yè)的時(shí)候，應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福以及我們自身的完美。他是這樣說的，同時(shí)也是這樣做的。綜合馬克思的一生，無論是在他的理論研究過程中，還是在實(shí)踐的工作中，他都將人類的幸福和自身的完美作為行動的標(biāo)尺，這也是他思考做事的思維原點(diǎn)。馬克思教育觀同其他的理論一樣，不但具有客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，也具有豐富的理論知識作為指導(dǎo)。

（二）人在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展需求

根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，勞動創(chuàng)造了價(jià)值，讓人不斷獲得進(jìn)步，同時(shí)也使人身體的各個(gè)器官得以進(jìn)一步的完善。大自然和勞動本應(yīng)是一切財(cái)富的源泉。但是隨著科技、工業(yè)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，勞動的性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化。它不再為生產(chǎn)者所役使，而是變成了生產(chǎn)者的主人。隨著土地的劃分和手工業(yè)的發(fā)展，無論是手工業(yè)者還是農(nóng)村人，都要為了某一簡單重復(fù)的勞動而犧牲掉自身所擁有的其他身體條件和精神資源。分工得到進(jìn)一步地發(fā)展后，人的發(fā)展也就變得更加畸形。在工業(yè)革命結(jié)束以后，人也就漸漸變成了工廠里的機(jī)器。每天重復(fù)簡單的工作程序嚴(yán)重阻礙了人們的智力和道德的發(fā)展。正是基于對人和勞動的關(guān)系以及社會形態(tài)發(fā)展的深刻認(rèn)識，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人性的自由全面發(fā)展和人類的利益。

二、馬克思教育觀的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)

（一）馬克思教育觀的主要內(nèi)容

1.教育的本質(zhì)，在學(xué)界仍處于一個(gè)爭論的階段。有一種觀點(diǎn)是教育的本質(zhì)是研究教育到底是什么東西，它到底是干什么的；還有一種觀點(diǎn)則是認(rèn)為其本質(zhì)是相對于教育的現(xiàn)象與非本質(zhì)的教育思想與活動而言的。馬克思的教育本質(zhì)觀是什么呢？本文將從人存在的這一角度來進(jìn)行分析。

教育是處于社會之中的，它同時(shí)又被社會所制約。教育是一個(gè)服務(wù)社會的過程，社會所包含的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展都離不開教育的幫助。這就是馬克思教育觀的一項(xiàng)基本原則，人類社會的發(fā)展也遵循這一基本規(guī)律。馬克思通過分析政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也分析了政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育的關(guān)系以及在上層建筑中所處的地位和作用。

2.教育與經(jīng)濟(jì)有著密不可分的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而社會的生產(chǎn)力，即社會的生產(chǎn)狀況決定了教育的發(fā)展水平。社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，社會分工的進(jìn)一步明確，人也在這個(gè)過程中被分隔開來。處于不同階層的人所接受到的教育水平是不一樣的，這加深了階層之間的距離，同時(shí)也導(dǎo)致了一種惡性循環(huán)。根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，社會發(fā)展的目的就是要消滅分工，也就是要消滅社會之間的不平等的階級關(guān)系，這樣，每個(gè)人所享受的教育資源都是一樣的，人與人之間才能夠獲得平等。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度而言，消滅了分工之后，社會的生產(chǎn)就會進(jìn)入到一個(gè)共同合作和計(jì)劃的過程，這就需要一種全能型的人才，能夠應(yīng)對社會各個(gè)領(lǐng)域的需要。這樣，教育的作用和意義就體現(xiàn)出來了。

3.教育還必須與政治結(jié)合在一起，必須為政治服務(wù)。馬克思主義所倡導(dǎo)的消滅階級的所有制，正如消滅教育的階級性一樣。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級通過其所掌握的各種資源，控制著教育。如果所有的知識來源都在資產(chǎn)階級的控制之下，那么處于低階層的貧民乃至高等學(xué)府甚至雜志報(bào)刊等，根本無法自由地吸收和傳播知識，這一切都要首先得到統(tǒng)治階級的許可。所以，馬克思強(qiáng)烈呼吁廣大人民群眾要擁有屬于自己的教育體系，要用自己的教育武器來擺脫資產(chǎn)階級的控制。無產(chǎn)階級要發(fā)展自己的教育，將自己的教育發(fā)揚(yáng)光大，并且這種教育是要為無產(chǎn)階級的理想和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大目標(biāo)而服務(wù)的。

從政治、經(jīng)濟(jì)的角度，馬克思論證了教育與社會之間的辯證關(guān)系：社會決定教育，而教育又對社會的發(fā)展起著相當(dāng)大的作用。同時(shí)他也提出，教育是為社會服務(wù)的一種屬性。

4.教育與個(gè)人。人是一種社會關(guān)系的總和，人處于社會之中，人的衣、食、住、行都離不開這個(gè)社會。而人與社會的關(guān)系則是相互依存的，沒有人就沒有社會，沒有社會也就所謂人。社會是由一個(gè)個(gè)人的組合而成的。在人與人的關(guān)系之中，自然起著紐帶的作用。在人與自然，人與人，人與社會的關(guān)系發(fā)展過程中，人的自身也在提升，這種提升正是社會教育的結(jié)果。所以，從人的存在這一角度來看，正是有了教育的存在，它培養(yǎng)了人的社會實(shí)踐能力，使每個(gè)人能夠充分進(jìn)步，說到底這也促進(jìn)了整個(gè)社會的進(jìn)步。社會的進(jìn)步，更能提高教育水平，對人的教育促進(jìn)作用更為明顯。由此便進(jìn)入了一個(gè)良性的相互促進(jìn)的循環(huán)系統(tǒng)。

（二）馬克思教育的價(jià)值觀

所謂教育的價(jià)值觀就是人們關(guān)于教育這一問題的根本看法。這是對教育行為進(jìn)行指導(dǎo)、支配和評價(jià)的核心價(jià)值觀念。這會對整個(gè)教育體系產(chǎn)生指導(dǎo)性的作用。從宏觀的角度來說，教育觀對教育和社會其他部門的協(xié)調(diào)產(chǎn)生著重要的影響。要使教育價(jià)值觀與社會總體價(jià)值觀相一致，只有這樣，教育才能真正地為社會服務(wù)，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。

在文藝復(fù)興時(shí)期，就有西方學(xué)者提出了全才式的教育模式和個(gè)性化的教育模式，這主要是為了與阻礙個(gè)性發(fā)展的封建思想作斗爭。于是，從那時(shí)起，一個(gè)理想的人就不再是囚禁于籠中的鳥，而是一個(gè)全新的人，是一種個(gè)性的張揚(yáng)與釋放，能夠充分享受到這個(gè)世界的美好。所以，教育的目的就是要以此作為奮斗的目標(biāo)。由此可見，馬克思教育價(jià)值觀的核心就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，全面科學(xué)地啟發(fā)教育人，解放人的個(gè)性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

三、馬克思教育觀在中國

（一）馬克思教育觀傳入中國

馬克思主義傳入中國的時(shí)間大致可分為三個(gè)階段：一是在清末民初時(shí)的零星式的傳播；二是在五四運(yùn)動前后，在這段時(shí)期內(nèi)，馬克思主義得以廣泛的傳播，此時(shí)的傳播背景是多元的，接受也是具有選擇性的；三是在中國共產(chǎn)黨建立前后。中國先進(jìn)知識分子宣傳馬克思主義并不是為了主義而主義，而是擔(dān)負(fù)起了改變中國社會的歷史使命。

（二）馬克思教育觀在中國教育中地位的確立

毛澤東在馬克思教育觀在中國的傳播中起到了巨大的作用，他領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在革命實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和宣傳馬克思教育觀。最終，中國的教育就以馬克思教育觀作為指導(dǎo)，馬克思教育觀也在中國站穩(wěn)了腳跟。毛澤東素質(zhì)教育的教育思想正是馬克思教育觀在中國取得的重要成果，是馬克思教育觀與中國實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。而馬克思教育觀在中國的教育中取得指導(dǎo)性地位的具體時(shí)間，是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在中國取得執(zhí)政黨地位為標(biāo)志的。作為毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，毛澤東提出了素質(zhì)教育這一全新的教育思想理念。他圍繞著提高全體國民素質(zhì)為中心，運(yùn)用馬克思教育觀的基本原理指導(dǎo)中國的教育。他提出了教育的目的，即是培養(yǎng)出什么樣的人才，怎么去培養(yǎng)等一系列的問題。毛澤東素質(zhì)教育理論是馬克思教育觀與中國實(shí)際相結(jié)合得出來的思想結(jié)晶，是中國教育正確的理論和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。毛澤東素質(zhì)教育的提出同時(shí)也標(biāo)志著馬克思教育觀在中國教育界指導(dǎo)地位的確立。

（三）馬克思教育觀中國化的含義

馬克思教育觀中國化以馬克思教育觀為核心，以中國的國情為表現(xiàn)形式，同時(shí)具有馬克思教育觀的特點(diǎn)和中國的時(shí)代特征。馬克思主義原理應(yīng)用于分析中國的教育形式，即用馬克思主義的基本原理和方法來分析中國的教育情況，以達(dá)到解決中國的教育在運(yùn)行過程中存在的問題。素質(zhì)教育要求人要在學(xué)習(xí)中得到全面的發(fā)展，這源自于馬克思教育觀中的價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下其升華成了一種新型的符合中國國情的教育價(jià)值觀。

四、當(dāng)代中國的素質(zhì)教育

素質(zhì)教育的思想并不是當(dāng)今社會的新思想，我國古代的大教育家孔子就曾提出過這樣的思想。他提倡要因材施教。在國外，柏拉圖曾提出要和諧地發(fā)展教育思想和實(shí)踐?？梢?，素質(zhì)教育思想早已存在于古今中外。

隨著中國改革開放程度的進(jìn)一步加深，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本點(diǎn)下，中國社會展開了一場轟轟烈烈的改革浪潮。在這場浪潮中，中國的教育事業(yè)也開展了較為重大的變革。在這個(gè)改革中，素質(zhì)教育的提出與推廣受到了廣泛的關(guān)注。

以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了人的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育觀念，并將其作為中國教育事業(yè)的指導(dǎo)方針，為中國的教育事業(yè)指明了前進(jìn)的方向。

在改革開放時(shí)期。改革開放為中國的素質(zhì)教育理論的提出創(chuàng)造了機(jī)會，同時(shí)也提出了要求。改革開放得否成功，就是要看它是否符合生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于人民生活水平的提高。而生產(chǎn)力的發(fā)展，又必須依靠人的全面素質(zhì)的提高。國民的整體素質(zhì)是否得到了提高，需要建立一個(gè)適合人全面發(fā)展的教育機(jī)制。從根本上來說，人才是生產(chǎn)的主體，只有人的素質(zhì)提高了，生產(chǎn)力才有可能得以發(fā)展；只有人的主觀能動性得以全面的發(fā)揮，社會經(jīng)濟(jì)才會發(fā)展。從辯證思維的角度來看，人的發(fā)展不能離開物質(zhì)社會和精神文明的支持。所以，要從根本上發(fā)展生產(chǎn)力，就要抓好兩點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)效益，即將社會的整體財(cái)富創(chuàng)造出來；二是人的素質(zhì)。

為了能夠全面有效地提高國民素質(zhì)，即進(jìn)行素質(zhì)教育，黨和政府時(shí)刻都在借鑒國外各種有益的教育思想，特別是對馬克思教育觀的吸收與運(yùn)用。在黨和政府的積極倡導(dǎo)下，全國學(xué)生展開了一場德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)習(xí)活動，在提高國民整體素質(zhì)的同時(shí)，也為改革開放和建設(shè)小康社會提供了精神上的支持和思想上的保證。改革開放是一個(gè)對內(nèi)的過程，同時(shí)也是一個(gè)對外的過程，在全球化浪潮的今天，中國的教育改革也勢必會卷入到世界教育體系之中，這對我們的黨和政府，甚至全國人民都提出了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

五、馬克思教育觀下素質(zhì)教育的創(chuàng)新

（一）教育是民生之本

培養(yǎng)出什么樣的人才，怎么去培養(yǎng)這些人才是中國教育領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。就現(xiàn)階段而言，素質(zhì)教育將是中國長期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本價(jià)值觀念?？傮w上來說，對素質(zhì)教育的解讀主要分為三種。一是官方性質(zhì)的文件，即將素質(zhì)教育定義為一種教育方針，以官方的形式向全體學(xué)生提出素質(zhì)教育的目標(biāo)，主要將開發(fā)人的潛能作為重點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的有重點(diǎn)的全面的發(fā)展。二是從素質(zhì)的概念本身出發(fā)，主要是運(yùn)用素質(zhì)本身的含義所作出的解讀，如素質(zhì)是指人在先天稟賦的基礎(chǔ)上，加上后天教育與環(huán)境的結(jié)合，使人的能力得到一個(gè)全面的發(fā)揮。三是在教育形式上作出的解讀，即對應(yīng)試教育、個(gè)性教育、終身教育等各種教育關(guān)系的提煉。但是無論從哪個(gè)方面進(jìn)行解讀，都是要對人進(jìn)行全面的發(fā)展和素質(zhì)的提高作出努力。

（二）素質(zhì)教育與應(yīng)試教育

素質(zhì)教育與應(yīng)試教育一直是中國教育界爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。有學(xué)者指出，我們是用“應(yīng)試”一詞來片面地強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，這種違反教育規(guī)律的教學(xué)模式我們把它稱之為“應(yīng)試教育”。但是，也有學(xué)者提出不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為在應(yīng)試教育中，其中有相當(dāng)大部分也是素質(zhì)教育所要求的，所以從這個(gè)層面上來說，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育并不是完全沖突的。應(yīng)試教育在我國已存在了近半個(gè)多世紀(jì)，這是由我國的基本國情所決定的。我國的人口多，教育資源有限且教育資源分配不均衡，應(yīng)試教育在這種情況確實(shí)是取得了比較好的效果。但是隨著我國綜合國力的不斷提高、國民素質(zhì)的不斷提高以及教育資源的增多，應(yīng)試教育也將面臨挑戰(zhàn)。素質(zhì)教育的提出正是迎合了時(shí)代的發(fā)展與要求。

六、總結(jié)

馬克思教育觀是一個(gè)博大精深的思想體系。中國的素質(zhì)教育是全體中國人民所面臨的一個(gè)問題。馬克思教育觀要求人要能夠最大限度地開發(fā)自身的能力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)出完整的人。而中國的素質(zhì)教育是在當(dāng)今的時(shí)代主題下，以馬克思教育觀為核心所提出的符合中國國情的教育價(jià)值觀念。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[2] 毛澤東.毛澤東論教育革命[M].北京：人民出版社，1967.

[3] 周小李.馬克思教育觀視域下當(dāng)代中國素質(zhì)教育研究[D].中南大學(xué)，2012.

[4] 阮東彪，周小李.當(dāng)代中國素質(zhì)教育理論是馬克思教育觀中國化的新成果[J].學(xué)術(shù)論壇，2012（11）：30-34.

[5] 劉宇培.馬克思主義文化觀視域下高校文化建設(shè)研究[D].大連海事大學(xué)，2013.

[責(zé)任編輯：陳 明]