田飛

摘 要：根據(jù)亨廷頓的觀點(diǎn)，世界分成八九個(gè)主要的文明，其基礎(chǔ)是持續(xù)了許多個(gè)世紀(jì)的文化差別。他認(rèn)為未來的沖突將發(fā)生在這些文明邊界的斷層線上。這反映出一種見解：各種當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)在于以往長期形成的獨(dú)特的文化屬性，而這些特性對(duì)于社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)有重要影響。

關(guān)鍵詞：文化;民主;市場(chǎng)化

戴維·蘭德斯認(rèn)為，文化價(jià)值觀和態(tài)度可以阻礙進(jìn)步，也可以促進(jìn)進(jìn)步，然而它們的作用一直大體上受到政府和發(fā)展機(jī)構(gòu)的忽視。他相信，將改變價(jià)值觀和態(tài)度的因素納入發(fā)展政策、安排和規(guī)劃，是一種很有意義的辦法，會(huì)確保在今后50年中世界不再經(jīng)歷多數(shù)窮國和不幸民族群體過去50年來所陷于其中的貧困和非正義。而根據(jù)韋伯學(xué)說的傳統(tǒng)，弗朗西斯·福山、勞倫斯·哈里森、塞繆爾·亨廷頓和羅伯特·普特南也一致認(rèn)為，文化傳統(tǒng)是持久的，影響著今天社會(huì)的各種政治和經(jīng)濟(jì)行為。[1]

一、文化對(duì)民主的作用

現(xiàn)代民主是西方文明的產(chǎn)物，它扎根于社會(huì)多元主義、階級(jí)制度、市民社會(huì)、對(duì)法治的信念，親歷代議制度的經(jīng)驗(yàn)、精神權(quán)威與世俗權(quán)威的分離以及對(duì)個(gè)人主義的堅(jiān)持，所有這些都是在一千多年以前的西歐開始出現(xiàn)的。[2]也可以說，現(xiàn)代民主是西方文明的產(chǎn)物。

關(guān)于民主的大多數(shù)實(shí)證分析中，都省略了文化因素，部分原因在于，截止到目前，還沒有可靠的衡量尺度來測(cè)定文化因素在較多國家中所起的作用。90年代，從拉丁美洲到東歐直到東亞的一些觀察家發(fā)現(xiàn)，在他們遇到過的民主化問題中，文化因素起著至關(guān)重要的作用。

羅納德·英格爾哈特在《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》一書中所做的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各文化間大量的和一貫的文化差異。富裕社會(huì)人們的世界觀系統(tǒng)地不同于低收入社會(huì)人們的世界觀，這涉及廣泛的政治、社會(huì)和宗教準(zhǔn)則和信念。反映了各國社會(huì)的兩極分化，即生存價(jià)值觀與自我表現(xiàn)價(jià)值觀之分。

關(guān)于生存價(jià)值觀與自我表現(xiàn)價(jià)值觀，其主要成分之一是物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義價(jià)值觀的兩級(jí)對(duì)比：從強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)安全和物質(zhì)安全轉(zhuǎn)向日益強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)、主觀康樂和生活質(zhì)量。在所有發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，都出現(xiàn)了這種從生存價(jià)值觀到自我表現(xiàn)價(jià)值觀的文化轉(zhuǎn)變，這種變化尤其明顯的是出現(xiàn)在那些在已經(jīng)不為生存操心的條件下成長起來的較為年輕人的身上。過去25年來，這些價(jià)值觀在幾乎所有的發(fā)達(dá)工業(yè)國都日益普遍。

二、文化與亞洲價(jià)值觀

在主流亞洲價(jià)值觀體系中，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)價(jià)值;主張維持大家庭;否定離婚;反對(duì)人工流產(chǎn)、安樂死和自殺;重視社會(huì)整合，而非個(gè)人成就;贊成意見一致而不贊成公開的政治沖突;主張順從權(quán)力當(dāng)局;有高度的民族自尊心和民族主義觀念。而西方價(jià)值觀在這些問題上則均持相反的看法。

在論述資本主義的文化起源方面，馬克斯·韋伯是當(dāng)之無愧的最大匠師。他詳細(xì)分析過中國文化，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)很重視君子要修身養(yǎng)性以適應(yīng)外界，適應(yīng)世情。不同于作為資本主義文化起源的基督教新教所強(qiáng)調(diào)的深刻的心靈不安全感和心靈焦慮，儒學(xué)文化的理想是達(dá)到心靈和諧，它沒有強(qiáng)烈的內(nèi)心緊張或者心靈不安全感，沒有神經(jīng)問題。韋伯認(rèn)為，歐洲人的“神經(jīng)”卻有嚴(yán)重問題，即弗洛伊德所分析過的那些問題。

他認(rèn)為中國人的性格是經(jīng)過了良好的調(diào)節(jié)，有“無限的耐心”和“有節(jié)制的禮貌”，“不在乎單調(diào)”而且“能不間斷地努力工作”。但是這些品質(zhì)不能自發(fā)地產(chǎn)生資本主義。然而，他又指出，這些品質(zhì)有助于中國人能夠十分有效地模仿資本主義的做法：十有八九，中國人將會(huì)很能干地——很可能比日本人更能干地——將現(xiàn)代文化地區(qū)已在技術(shù)上經(jīng)濟(jì)上充分發(fā)展起來的資本主義加以同化。

中國儒家文化強(qiáng)調(diào)依靠別人，這造成了從家庭紐帶向外延伸至家族，再向外延伸至社會(huì)，形成關(guān)系，也就是興味相投，休戚與共的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)。關(guān)系在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中極為重要的一點(diǎn)是，只要有關(guān)系把一些人聯(lián)系在一起，即使他們之間彼此并不認(rèn)識(shí)，也可以期待承擔(dān)共同義務(wù)。只要是老同學(xué)、同鄉(xiāng)，或者是曾在一起服役的戰(zhàn)友，或者有其他任何共同背景將人們聯(lián)結(jié)在一起就行。在政治發(fā)展中，這種文化形態(tài)會(huì)嚴(yán)重阻礙民主政治的進(jìn)步與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說明的是，這并不是說亞洲文化就是亞洲經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展得包袱。不可否認(rèn)，“儒學(xué)”東亞包括日本、四小龍、中國大陸、越南、韓國的崛起表明，文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化民主過程中起著強(qiáng)有力的影響。

三、結(jié)論

在社會(huì)的某一發(fā)展歷程中，文化都有阻礙或者促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用。亞洲價(jià)值觀，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的典型表現(xiàn)，就是促成了以亞洲四小龍為代表的經(jīng)濟(jì)崛起，在政治上的積極作用就是促進(jìn)了以選舉為代表的民主進(jìn)程。但是其負(fù)面作用也同樣顯而易見，經(jīng)濟(jì)上，它容易造成經(jīng)濟(jì)泡沫，政治方面，它是滋生腐敗的溫床。而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，會(huì)出現(xiàn)有利于民主的文化格局，使公眾更有可能要求民主，而且更善于得到民主。

有跡象表明，在實(shí)行民主制方面，文化所起的作用，要比以往二十年來的文獻(xiàn)的看法更加重大得多。在生存價(jià)值觀和自我表現(xiàn)價(jià)值觀這一層面上所探討的人與人之間的信任、容忍、生活水平及參與決策的權(quán)利等價(jià)值觀，其綜合作用尤其關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1]塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[J].新華出版社.2002（29）.

[2]塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[J].新華出版社.2002（127）.

[3]塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[J].新華出版社.2002（306）.