摘要：“天志”思想是墨子所提出的十大主張中最具代表性、最核心的思想。該思想集中體現(xiàn)了他的政治思想與主張。墨子認(rèn)為，“天志”時刻在規(guī)范、制約著人們的思想和行為，任何人包括最高統(tǒng)治者都不能違背“天志”。而要不違背“天志”，就必須做到“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等，由此可見，墨子“天志”思想是他的其他思想主張的邏輯起點(diǎn)，而其他思想是“天志”思想的必然延伸?！疤熘尽彼枷爰扔蟹e極意義，又有消極影響。

關(guān)鍵詞：天志;尚同;兼愛;尚賢

墨子生于我國戰(zhàn)國末期，當(dāng)時中原大地戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。各種以解決社會問題為目標(biāo)的觀點(diǎn)和學(xué)說不斷涌現(xiàn)和發(fā)展。作為飽受戰(zhàn)亂之苦的底層人民的思想代言人，墨子通過對于已有各家思想的取舍與提煉，提出了尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻十大政治主張，形成了一套獨(dú)具特色的理論體系，使墨學(xué)由此而成為當(dāng)時與儒學(xué)并稱的兩大顯學(xué)之一。墨子提出“天志”這一范疇來規(guī)范、制約人們的思想和行為，在他的思想嚴(yán)密的理論結(jié)構(gòu)中，“天志”無疑是最為核心的思想，是墨子思想的邏輯起點(diǎn)，其它思想都與此有關(guān)。因此，對“天志”思想進(jìn)行深入研究具有極為重要的理論意義和價值。

一、“天志”思想的主要內(nèi)容

墨子在《天志》篇里，對天志的內(nèi)涵、性質(zhì)、功能等進(jìn)行了闡述。

首先，天作為人間最高政治秩序的主宰者，最為尊貴明智，具有賞善罰惡，從而規(guī)范人間秩序的功能，是有意志的，天的意志即“天志”。一切民眾包括國君都應(yīng)順“天志”而行，不得違背，否則會遭受其懲罰，因?yàn)樘炜偸仟勝p做好事的，懲罰做壞事的。

其次，“天志”是無可逃避的，天下人均受“天志”的支配，因此不能得罪于天。

第三，天是正義的化身，能為人間主持正義，天有好、有惡，即天好義而惡不義。

第四，天是仁義之本。他認(rèn)為，仁義就是善政，天下有仁義就能得到治理，沒有仁義就會混亂。

第五，義是上天用來匡正人的，從上至下按照天子、諸侯、大夫、士人、老百姓的順序匡正，所以，老百姓、士人、大夫、諸侯、天子不能擅自根據(jù)自己的意愿做事，都要順從上天的旨意，彼此間相互愛護(hù)，相互謀利。

第六，“天志”是匡正天下（即規(guī)范人間秩序）的明法?！疤熘尽豹q如工匠的規(guī)和矩，是仁義問題及國君為政的最后標(biāo)準(zhǔn)。大國攻打小國，勢力強(qiáng)大的家族危害勢力弱小的家族，狡詐者謀害老實(shí)人，力量強(qiáng)大者欺凌力量弱小者，地位高貴的一方傲慢對待地位低微的一方，都是“天志”所不允許的;相反，應(yīng)該“欲人之有力相營，有道相教，有財相分，又欲上之強(qiáng)聽治，下之強(qiáng)從事”?！疤熳訛樯疲炷苜p之;天子為暴，天能罰之”。因此所謂的仁義就是善政。仁義是從最尊貴、最聰明的上天產(chǎn)生的。

總之，墨子把天當(dāng)做人類社會的最高主宰，認(rèn)為天能規(guī)范人間一切秩序，人間一切秩序都必須符合天的意志，“天志”是上至王公大臣，下至平民百姓的政治、言論的終極標(biāo)準(zhǔn)。

二、“天志”思想的積極意義

“天志”思想在墨子思想體系中占有極為重要的地位?！疤熘尽笔悄犹岢龅囊粋€假定。在這一前提之下，“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想均是其邏輯延伸。

第一，“與天尚同”。即共同服從天的意志，除了從君主到底層勞動人民都要同心同德之外，人世間的統(tǒng)一意志還要與“天志”相同。如果做到了這一點(diǎn)，一方面，人類社會能夠和諧，人們能安居樂業(yè);另一方面，人們也能夠避免各種災(zāi)禍。顯而易見，他是在利用有意志的天的絕對權(quán)威表達(dá)自己追求社會和諧的美好愿望。也就是說，墨子的“天志”思想是“尚同”思想的理論基礎(chǔ)，如果天下人共同遵從“天志”，就自然而然做到了“尚同”。因此，“天志”思想對于團(tuán)結(jié)各階層民眾、維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定具有正面價值與意義。他的“天志”論雖是一種唯心主義觀點(diǎn)，但其出發(fā)點(diǎn)是好的，其目的在于維護(hù)人民的利益與社會的和諧。

第二，“天志”思想是“兼愛”、“非攻”思想的理論前提。既然天下人都應(yīng)該服從“天志”，人與人之間就應(yīng)該做到“兼相愛、交相利”，即在感情方面做到互相關(guān)愛，在物質(zhì)利益方面做到互惠互利，這對于勸誡人們積極向善，倡導(dǎo)良好社會風(fēng)氣具有極為重要的意義。同時，應(yīng)該做到“非攻”，即反對一切非正義的戰(zhàn)爭（他把戰(zhàn)爭分為正義戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭兩類，贊成正義之戰(zhàn)），否則，就違背了“天志”，必將遭到上天的懲罰。這反映了墨子渴望和平、反對非正義戰(zhàn)爭的社會理想。鑒于戰(zhàn)爭最大的受害者是普通老百姓的社會現(xiàn)實(shí)，墨子這種思想客觀上對于維護(hù)最廣大人們根本利益有積極意義。由此可見，墨子的“天志”思想是包括他的最為有名的“兼愛”思想在內(nèi)的其他思想主張的價值源泉和邏輯起點(diǎn)。

第三，“尚賢”是國家政治之本。他認(rèn)為，用高貴而有智慧的人去管理愚蠢而低賤的人，國家就能治理好;反之，用后者管理前者，國家就會混亂。因此，崇尚賢能是為政的根本。他從小生產(chǎn)勞動者的平均主義的視角出發(fā)，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，提倡“有能則舉之，無能則下之”;同時認(rèn)為“雖天亦不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”（在尚賢擇能面前人人平等）即尚賢擇能也體現(xiàn)了“天志”，不這樣做同樣違背了“天志”。由此可見，“天志”思想是“尚賢”思想的邏輯起點(diǎn)，而“尚賢”思想是天志思想的邏輯延伸。人們尤其是統(tǒng)治者應(yīng)該做到“尚賢”，即舉賢任能，把有能力、品德高尚的人推薦、選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位。統(tǒng)治者治理國家和社會不應(yīng)該用暴力手段，而應(yīng)該施行仁政。

第四，墨子設(shè)立“天志”這一范疇作為標(biāo)準(zhǔn)，就像工匠有圓規(guī)和方尺一樣，成為一切人行為的基本遵循，使統(tǒng)治者不敢擅權(quán)、不敢任意欺壓普通大眾，在一定程度上緩和了階級矛盾。

總之，對于“天志”思想乃至墨子整個思想體系的評價而言，我們應(yīng)該用歷史唯物主義的態(tài)度，不能苛求古人的思想認(rèn)識水平達(dá)到今人的高度。

三、“天志”思想的局限性

“天志”思想是在當(dāng)時科學(xué)知識尤其是自然科學(xué)知識貧乏，人類對各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象沒有一個正確的認(rèn)識、還未掌握自然規(guī)律和社會規(guī)律的前提下產(chǎn)生的，雖然他為了加強(qiáng)其理論的說服力而訴諸于“天志”，但“天志”思想從根本上說是一種宗教倫理思想，是非科學(xué)的。

首先，“天志”是根本不存在的，墨子在他的十大思想主張中都反復(fù)申說鬼神的客觀存在，這種思想是當(dāng)時人們的鬼神崇拜觀念在他頭腦中的反映。

其次，他把國君稱為天子，這種思想一直被他之后的思想家所沿襲并渲染，并被歷代統(tǒng)治者所利用，成為統(tǒng)治者剝削人民的工具，使被剝削階級順從統(tǒng)治、壓迫、剝削，安于現(xiàn)狀，成為被剝削階級的精神枷鎖。

第三，他把國君稱為天子，并為人間劃定了一種等級秩序。在這一等級秩序之下，人數(shù)最為眾多的普通老百姓居于最下層，只能甘于接受統(tǒng)治秩序、聽從擺布，這為統(tǒng)治者加強(qiáng)對廣大勞動人民的壓迫提供了輿論工具，這也與我國古代的民惟邦本、本固邦寧的民本思想相悖。

第四，墨子的“天志”思想有很大的局限性，認(rèn)為天最為高貴、力量最大，一切權(quán)力均來自于天，沒有看到人民的真正力量和權(quán)力的最終來源，即不像基本與他同時代的荀子那樣認(rèn)為君民是一種舟水關(guān)系，“載舟之水，也能覆舟”。

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作者簡介：張利民（1972—），男，碩士，貴州安順學(xué)院馬列部講師，主要從事思想政治教育研究等。