劉子捷

中國陶瓷歷史源遠(yuǎn)流長，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代陶瓷以其獨(dú)特的藝術(shù)語言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，并且成為藝術(shù)家們表達(dá)自己的觀念和進(jìn)行文化批判的利器?，F(xiàn)代陶藝的創(chuàng)造過程就是創(chuàng)造美的過程，其形式則對喚起人們的美感具有重要的作用?，F(xiàn)代陶藝的立體空間形態(tài)構(gòu)成可以將各種形式因素加以組合，遵循美學(xué)原理，形成秩序美，以便最大可能地增強(qiáng)美感效能。

引言

一般以為“‘秩序是指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系， 是一種有規(guī)律、可預(yù)見、和諧穩(wěn)定的狀態(tài)”。藝術(shù)家們靈活地運(yùn)用法則來為人類創(chuàng)造美，現(xiàn)代陶藝以其獨(dú)特的藝術(shù)語言參與了現(xiàn)代人的生活。將整個(gè)形態(tài)呈現(xiàn)出的各種構(gòu)成關(guān)系，形成美的感覺同時(shí)協(xié)調(diào)時(shí)代的審美追求，這便是陶藝創(chuàng)作的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)代陶藝的立體空間形態(tài)構(gòu)成可以將各種形式因素加以組合，遵循美學(xué)原理，形成秩序美，以便最大可能地增強(qiáng)美感效能。本文重點(diǎn)研究的就是陶藝空間形態(tài)中的秩序美。把秩序與陶藝的造型空間相結(jié)合從而產(chǎn)生有秩序的美感。

關(guān)于秩序

1.秩序的概念

詞典里說，秩序是指有條理地、有組織地安排各構(gòu)成部分以求達(dá)到正常的運(yùn)轉(zhuǎn)或良好的外觀的狀態(tài)，萬事萬物都在這個(gè)秩序之中。舉例來說，我們看重巒疊嶂的山峰，于是內(nèi)心便產(chǎn)生一種井然有序的秩序美；我們看到四季的春去秋來、夏暖冬寒，內(nèi)心便對未來充滿憧憬與希望。可見所有自然界的變化，季節(jié)的推移，晨曦夕照，潮漲潮落都在可以預(yù)見的秩序中反復(fù)出現(xiàn)，并且從未停歇，而我們藝術(shù)創(chuàng)作正是要建立好的藝術(shù)秩序。

2.現(xiàn)代陶藝中秩序美的體現(xiàn)

“現(xiàn)代陶藝”是現(xiàn)代藝術(shù)的重要載體，它不僅僅是“傳統(tǒng)陶藝的簡單重復(fù)和延續(xù)”。更大的作用在于它擴(kuò)大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，從而表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想、個(gè)性、情感、心理意識(shí)和審美價(jià)值的形式。

藝術(shù)作品的風(fēng)格和流派之間的差異是因?yàn)楦髯越⒌乃囆g(shù)秩序不同而形成的，不同的風(fēng)格和流派有著不同的藝術(shù)秩序，就算是同一風(fēng)格和流派的作品所建立的藝術(shù)秩序也是不同的。一些作品的呈現(xiàn)（如圖1），經(jīng)過嚴(yán)格過篩的秩序排列，從雛形到最后展現(xiàn)在眾人面前的成品都是環(huán)環(huán)相扣、珠連壁合的。可見一件好的作品從它的布局、線面、體積轉(zhuǎn)換、邊角的過渡、黃金比例的分割，色彩虛實(shí)、冷暖的運(yùn)用等等都是有其規(guī)范而又嚴(yán)格的秩序。這期間美感的傳達(dá)與造型的構(gòu)建，都給我們帶來規(guī)范、合理、嚴(yán)謹(jǐn)、水到渠成的感覺。所以有秩序的排列同時(shí)也是在向我們傳達(dá)出一種美的感覺。

秩序在現(xiàn)代陶藝空間形態(tài)中的構(gòu)建

陶藝的造型，即陶瓷材料所占據(jù)和構(gòu)成的空間立體形態(tài)。隨著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展和相關(guān)理論的構(gòu)建，人們不僅僅只是被陶瓷造型上的裝飾、釉色等所吸引，而是重新認(rèn)識(shí)到陶藝形體的本質(zhì)的還是形體?，F(xiàn)代陶藝的空間形態(tài)與建筑、雕塑一樣，是一種可以觸摸的三維立體空間藝術(shù)，我們在創(chuàng)作陶藝的空間形態(tài)時(shí)可以通過創(chuàng)造不同的形體空間（如長方體、球體、錐體）給人很多種微妙的心理感受。例如高大的陶藝形態(tài)使人感到雄偉，筆直的充滿理性，彎曲的富有詩意。藝術(shù)家要在空間里表述自己的設(shè)想，自然要?jiǎng)?chuàng)造空間里的形體。

1. 形式美法則

形式美法則是“人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。”主要包括：統(tǒng)一與變化、節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和、對稱與均衡?，F(xiàn)代陶藝十分講究秩序美和視覺美感的傳遞與表達(dá)，它重視利用空間、造型、肌理、燈光、加工工藝等要素使其產(chǎn)生綜合的效應(yīng)，來創(chuàng)造富于表現(xiàn)力的視覺環(huán)境。我們要廣泛的把形式美的法則運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝中，這樣也可以更好地指導(dǎo)我們?nèi)?chuàng)造美的事物，使其獲得優(yōu)美的藝術(shù)形象和獨(dú)特的空間品質(zhì)。

2. 秩序在現(xiàn)代陶藝空間形態(tài)的構(gòu)成方法

了解了形式美法則我們便要將其運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中來。

（1）相同元素重疊法：近百年來，克隆般的機(jī)械化生產(chǎn)給我們帶來了許多便利。隨著人們精神上需求的不斷提升，部分藝術(shù)家們開始思考這方面的不足之處，雖然千人一面是我們在藝術(shù)創(chuàng)作中極力反對的，而我卻可以運(yùn)用機(jī)械化的造型，通過千篇一律的重復(fù)，排列組合使之產(chǎn)生一種和諧的秩序美，給大家?guī)矶恳恍碌母杏X。我們將相同的視覺形象通過一定的秩序重新組合排列重疊在一起，采用漸次平行等構(gòu)成手段，使其在作品中重復(fù)構(gòu)成。構(gòu)成一個(gè)新的成新的藝術(shù)形態(tài)，加強(qiáng)了藝術(shù)效果，使整體形象更為突出、鮮明，使觀賞者有特定的具有延展性的聯(lián)想。

如艾未未的陶瓷裝置作品《一億顆葵花籽》（圖2），他用日常的“小吃”——葵花籽為元素、以陶瓷材料為手段，通過1600名熟練工人歷時(shí)2年的純手工制作才完成如此大的規(guī)模的作品。150噸重的一億顆葵花籽鋪滿在整個(gè)展廳里，整個(gè)空間向我們展現(xiàn)了簡單與復(fù)雜、統(tǒng)一與變化的秩序美，給我們帶來了極其震撼的感受。

（2）幾何抽象構(gòu)成法：一提到幾何我們首先會(huì)想到數(shù)學(xué)這門難學(xué)的學(xué)科而我這里講的幾何元素構(gòu)成法也正如這門學(xué)科一樣是一種理性、規(guī)律的表現(xiàn)形式，它最大的特點(diǎn)便是能達(dá)到簡潔明快的效果從而給我們帶來震撼、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X體驗(yàn)，所以這種手法在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中運(yùn)用也是比較廣泛的。

如2010西班牙在我國的現(xiàn)代陶藝展（圖3）上就有多件作品是運(yùn)用了這種表現(xiàn)形式。藝術(shù)源于文化，正如大家所知西班牙的歷史十分獨(dú)特，是由基督教和穆斯林這兩種文化相互滲透、融合，而形成的，這便孕育了多元、神秘的西班牙藝術(shù)。他們的陶藝作品一改傳統(tǒng)藝術(shù)原則，從個(gè)人情感出發(fā)，按照美的法則，通過簡單幾何圖形來構(gòu)成，給我們帶來了新的視覺體驗(yàn)。

秩序美在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的重要意義

藝術(shù)家應(yīng)該具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，善于從生活中發(fā)現(xiàn)并提煉，自然界的萬物生長是變化有序的，例如鳥類的羽毛、植物的葉片、花朵的生長等，我們也可以將自然界中的秩序美運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中。狄德羅說過：“美的根源表現(xiàn)在潛在心理與外在形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！币患哂兄刃蛎赖膬?yōu)秀陶藝的作品可以吸引人們的視線從而讓我們感受陶藝家的藝術(shù)個(gè)性，感受作品給我們帶來的美好感覺，感悟陶藝的特殊藝術(shù)魅力。陶藝以其獨(dú)特的藝術(shù)語言參與了現(xiàn)代人的生活，將整個(gè)形態(tài)呈現(xiàn)出的各種構(gòu)成關(guān)系形成美的感覺同時(shí)協(xié)調(diào)時(shí)代的審美追求是陶藝創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。如果我們的創(chuàng)作的陶藝作品中具有美的形式，就會(huì)喚起人們的美感享受，從而使作者與觀賞者的之間產(chǎn)生共鳴。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過程就是創(chuàng)造美的過程，其形式則對喚起人們的美感具有重要的作用?，F(xiàn)代陶藝的立體空間形態(tài)構(gòu)成可以將各種形式因素加以組合，遵循美學(xué)原理，形成秩序美，以便最大可能地增強(qiáng)美感效能。

音樂家感覺到的是樂感，舞蹈家看到的是動(dòng)作舞感，而我們感覺到的則是造型中的美感。我們只有具備一定的審美知識(shí)，才能在符號(hào)語言的刺激感應(yīng)之下產(chǎn)生心理感覺。所以我們應(yīng)該不斷地充實(shí)自己各方面的知識(shí)，這樣才能提高我們敏銳的藝術(shù)感受力和藝術(shù)創(chuàng)造力從而創(chuàng)造出極具生命質(zhì)感和精神訴求的現(xiàn)代陶藝作品。

結(jié)論

藝術(shù)是一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象。它源自于人類的生活，總結(jié)和提煉人類的生活，并反過來感動(dòng)人類的生活。這也是它的神奇魅力和生命力之所在?！坝钪娴拿谰驮谟谒闹刃蛐?。在人類生活中， 對美應(yīng)該有一種擺脫生存必需后而擁有的秩序?！爆F(xiàn)今秩序美已經(jīng)逐漸滲透到陶藝空間形態(tài)中。通過擺脫藝術(shù)門類之間的界限，創(chuàng)造陶藝中的秩序美，我們在創(chuàng)作陶藝時(shí)不僅要對泥土自身特性的挖掘，還要采用多種現(xiàn)代手法，通過創(chuàng)造秩序美來增強(qiáng)與泥土的對話，創(chuàng)造出土與火、土與自然、土與人的心靈相融合的藝術(shù)。

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)）