曾憲鋒

摘 要：藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探討不能僅僅停留在某一個(gè)角度或某一方面。本文在對(duì)藝術(shù)發(fā)展史上典型的幾種藝術(shù)本質(zhì)觀分析的基礎(chǔ)上，提出了藝術(shù)本質(zhì)的多元性認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；藝術(shù)本質(zhì)；多元性

“藝術(shù)”的本質(zhì)是什么？該用怎樣的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言定義“藝術(shù)”？一直以來(lái)，理論學(xué)術(shù)界和藝術(shù)實(shí)踐者從未停止對(duì)這一問題的探討和研究。提起“藝術(shù)”，似乎人人都知道，但又說(shuō)不清是什么，之所以說(shuō)不清，是因?yàn)椤八囆g(shù)”很難像自然科學(xué)一樣，用下定義的方式對(duì)其做出精確性的界定。盡管理論界出現(xiàn)了諸如“模仿說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”等藝術(shù)本質(zhì)觀，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們發(fā)現(xiàn)任何人給藝術(shù)所下的定義都好比刻舟求劍。因?yàn)樗囆g(shù)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，如果我們用靜態(tài)的、一元性觀點(diǎn)來(lái)看待藝術(shù)，那是不準(zhǔn)確的。筆者認(rèn)為，藝術(shù)是活的，是多元性的。研究藝術(shù)本質(zhì)需要從藝術(shù)發(fā)展史出發(fā)結(jié)合前人的理論觀點(diǎn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)多元化分析。

1 藝術(shù)史上幾種典型藝術(shù)本質(zhì)觀分析

1.1 模仿（再現(xiàn)）說(shuō)

模仿說(shuō)是最古老也是影響最久遠(yuǎn)的藝術(shù)起源論，始于古希臘。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿沖動(dòng)，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物。亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”。車爾尼雪夫斯基的基本論點(diǎn)是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，但他所理解的現(xiàn)實(shí)生活，不僅包括客觀存在的自然界，而且包括人們的社會(huì)生活。模仿（再現(xiàn)）說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)來(lái)源于自然、來(lái)源于生活的觀點(diǎn)，說(shuō)明了藝術(shù)的客觀真實(shí)性。

1.2 游戲說(shuō)

游戲說(shuō)又稱為“席勒—斯賓塞理論”。它認(rèn)為藝術(shù)是一種游戲，始于康德，但真正的提出者是席勒。他認(rèn)為人的藝術(shù)活動(dòng)是一種審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)。人的審美活動(dòng)和游戲一樣，是一種過(guò)剩精力的使用，剩余精力是人類藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力。他在《審美教育書簡(jiǎn)》中給藝術(shù)的本質(zhì)下了明確的定義：“美的藝術(shù)的本質(zhì)就是外觀（假象）?！盵1]斯賓塞進(jìn)一步發(fā)揮和補(bǔ)充了席勒的這一說(shuō)法，他認(rèn)為，藝術(shù)和游戲都是人的過(guò)剩精力的發(fā)泄，美感起源于游戲的沖動(dòng)。游戲說(shuō)揭示了精神上的自由是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，剩余精力是藝術(shù)活動(dòng)的重要條件。

1.3 表現(xiàn)說(shuō)

這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)是人類表現(xiàn)和情感交流的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能。托爾斯泰說(shuō)：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志把它表達(dá)出來(lái)”。[2]克羅齊提出“藝術(shù)即表現(xiàn)”、“表現(xiàn)即直覺”等理論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)既不是功利的活動(dòng)，也不是道德的活動(dòng)，一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)?？屏治榈抡J(rèn)為，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。表現(xiàn)說(shuō)把藝術(shù)的本質(zhì)同藝術(shù)家主體的情感聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于主觀精神的表現(xiàn)，它與人的主觀世界尤其是情感、直覺和想象等有關(guān)。

1.4 符號(hào)說(shuō)

符號(hào)說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為藝術(shù)是“人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”。這一觀點(diǎn)最初由卡西爾提出，他認(rèn)為包括藝術(shù)在內(nèi)的一切文化活動(dòng)都是運(yùn)用符號(hào)的方式來(lái)表達(dá)人類的各種經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)家憑借其想象力，賦予情感以符號(hào)形式的過(guò)程。蘇姍·朗格在繼承卡西爾符號(hào)論學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上給藝術(shù)下了一個(gè)定義：“藝術(shù)，是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”，[3]即藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類情感的知覺形式。藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)是一種人類的普遍情感或者情感概念。[4]符號(hào)說(shuō)是從文化符號(hào)哲學(xué)的角度提出的藝術(shù)本質(zhì)觀，它突出了人的主體性創(chuàng)造的感性層面，彰顯了人的主體精神創(chuàng)造性特征。

2 藝術(shù)本質(zhì)的多元性認(rèn)識(shí)

藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程本身就是一個(gè)不斷推陳出新的過(guò)程。隨著時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)作方式、應(yīng)用材料、傳播媒介等都在不斷更新，我們應(yīng)該以發(fā)展的眼光，多角度來(lái)把握藝術(shù)的多元本質(zhì)。

2.1 藝術(shù)是人類特有的一種創(chuàng)造

藝術(shù)離不開人，人類是藝術(shù)的創(chuàng)造者。美麗的鮮花、壯麗的山河，如果沒有人類運(yùn)用繪畫等藝術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行加工，鮮花只是一種植物，山河也只是自然景觀。被公認(rèn)為人類最早藝術(shù)現(xiàn)象的“阿爾塔米拉洞穴壁畫”是舊石器時(shí)代的先民們繪制的，陳列在盧浮宮中的“維納斯雕像”是希臘著名的雕刻家阿海山納創(chuàng)造的藝術(shù)珍品?，F(xiàn)代生活中人們所聆聽的每一首音樂，欣賞的每一幅畫，無(wú)不是人類創(chuàng)造的。所以說(shuō)藝術(shù)是人類特有的一種創(chuàng)造。

2.2 藝術(shù)來(lái)源于生活，是社會(huì)生活的反映

生活是孕育思想果實(shí)的大樹，豐富的情感經(jīng)歷和生活閱歷是藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉。中外歷史上的曠世名作和膾炙人口的詩(shī)句無(wú)不是藝術(shù)家對(duì)生活體驗(yàn)的積累。列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》被譽(yù)為“俄國(guó)社會(huì)的鏡子”；張擇端的《清明上河圖》真實(shí)地演繹著當(dāng)時(shí)汴梁城的都市生活；“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”是廬山瀑布磅礴氣勢(shì)的呈現(xiàn)；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”描繪了邊陲大漠壯闊雄奇的景象?，F(xiàn)代藝術(shù)作品也是如此，楊麗萍的“云南映像”就是對(duì)云南地區(qū)人民生活的真實(shí)再現(xiàn)。藝術(shù)的創(chuàng)造離不開生活，沒有生活積淀的藝術(shù)品，是空洞的，是無(wú)法激起人們情感共鳴的，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。

2.3 藝術(shù)是人類情感的體現(xiàn)

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)人們基本的物質(zhì)生活條件滿足之后，就會(huì)追求更高層次的精神享受，于是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作便應(yīng)運(yùn)而生了。在藝術(shù)的創(chuàng)作中，只有將物質(zhì)生活和自己想要表達(dá)的情感融為一體，才能創(chuàng)作出有靈性的優(yōu)秀作品。貝多芬的鋼琴曲，我們之所以稱為藝術(shù)，是因?yàn)樗度肓素S富的感情創(chuàng)作而成?？梢哉f(shuō)藝術(shù)之于人類最重要的意義就在于它的精神性，“它可以將人類的心靈，從單調(diào)繁重的日常生活，轉(zhuǎn)到一個(gè)不受約束的自由世界中去”。[5]

2.4 藝術(shù)創(chuàng)造需要想象力

愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！盵6]藝術(shù)想象不是脫離現(xiàn)實(shí)的不著邊際的想象，而是以社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過(guò)夸張、虛構(gòu)、提升、重組、升華，從而獲得一種超越現(xiàn)實(shí)的審美感受。藝術(shù)想象可以創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)有而并非實(shí)有的藝術(shù)典型，甚至可以創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能有的藝術(shù)形象，如美人魚、飛龍等藝術(shù)形象。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造需要憑借藝術(shù)家自由的想象力才能實(shí)現(xiàn)。

2.5 藝術(shù)需要借助一定的媒介來(lái)呈現(xiàn)

藝術(shù)家的想象、藝術(shù)家的情感表達(dá)需要借助一定的媒介將其呈現(xiàn)出來(lái)，才能傳達(dá)給欣賞者，才能讓欣賞者感同身受。藝術(shù)媒介也是藝術(shù)家與欣賞者溝通的紐帶和橋梁。人類最常見的藝術(shù)種類有繪畫、雕塑、文學(xué)、舞蹈等。而繪畫需要借助紙張或畫布等媒介來(lái)呈現(xiàn)、雕塑以木頭、石材或金屬為媒介、文學(xué)以語(yǔ)言為媒介、舞蹈以人體為媒介?？梢哉f(shuō)沒有藝術(shù)媒介，也就沒有藝術(shù)作品的誕生，人類的一切藝術(shù)活動(dòng)也就無(wú)從談起。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗里德里?！は?審美教育書簡(jiǎn)[M].馮至，范大燦，譯.上海人民出版社，2003：215.

[2] 段寶林：西方古典作家談文藝創(chuàng)作[M].春風(fēng)文藝出版社，1980：515.

[3] 蘇珊·朗格（美）.情感與形式[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：51.

[4] F·大衛(wèi)·馬丁（美）.藝術(shù)導(dǎo)論[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2011.

[5] 方婧.淺析藝術(shù)的本質(zhì)[J].福建論壇（社科教育版），2010：132.

[6] 愛因斯坦.論科學(xué)[Z].愛因斯坦文集（第一卷）[M].許良英，范岱年，譯.商務(wù)印書館，1979.