張毅

摘 要：形態(tài)各異的鬼神形象是各國(guó)民間文化的重要組成部分。而皮影中天馬行空卻又活靈活現(xiàn)的鬼神形象蘊(yùn)含著民間藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)見，設(shè)計(jì)起來絕非易事。尋找皮影鬼神形象的審美心理取向與根源，研究其設(shè)計(jì)方法，從而了解藝術(shù)家們觀察世界的“新眼光”，可為今后的動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)借鑒奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：皮影；鬼神形象；審美心理根源；秩序；破壞；重建

0 導(dǎo)論

中國(guó)皮影，因其起源于民間，主要用于娛樂大眾，故此在皮影中，地獄戲和神戲都是重點(diǎn)“要是沒有神戲是不受群眾歡迎的?！庇纱硕钠び肮砩裥蜗笤O(shè)計(jì)往往別出心裁，其獨(dú)特夸張的造型，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。這其中蘊(yùn)含的審美心理取向與根源，以及設(shè)計(jì)的特征與方法，值得深思。然而因?yàn)橛小胺饨孕拧敝?，很長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)，國(guó)人多不愿進(jìn)行深入研究，更遑論對(duì)此進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒了。而日本對(duì)鬼神形象研究甚深，甚至發(fā)展出“妖怪學(xué)”，在動(dòng)畫中多有表現(xiàn)。本文試圖對(duì)鬼神形象進(jìn)行初步的探究，希望能對(duì)將來的動(dòng)畫設(shè)計(jì)借鑒帶來裨益。

1 皮影鬼神形象的審美心理取向與根源

皮影的鬼神形象主要來自地獄戲和神戲，前者比較著名的劇目包括《劉全游地獄》《煙鬼顯魂》《目連救母》等，后者則包括正劇前的一些祈福劇。例如，《天官賜福》《藥王成圣》《和合二仙》《壽星祈壽》等，以及《封神演義》《西游記》等神話劇，所以，比較突出的鬼神形象也多圍繞這些戲劇展開。

分析這些劇目不難得出，皮影鬼神設(shè)計(jì)的目的，大致分為兩種：一為震懾后人，警示現(xiàn)世；一為滑稽幽默，娛樂大眾。前者極盡恐怖之能事，以探究“惡”與“怖”為己任。這種探究，充滿禁忌的色彩，在驚嘆中滿足了探究者認(rèn)知上的好奇心，進(jìn)而使得其他參與者，即觀眾們也隨之產(chǎn)生強(qiáng)烈的滿足感。而后者則用嬉笑怒罵的幽默方式，將世俗的趣味與人世間的參悟聯(lián)系起來，借用鬼神進(jìn)行演繹，正所謂“鬼中諸趣妙難尋，生人苦海自浮沉”[1]以鬼神的各色形態(tài)來再現(xiàn)人世的百態(tài)，在短短的劇集中，通過演繹苦短人生的同時(shí)參悟一切，這才是皮影鬼神形象最深層次的審美心理根源。

2 皮影鬼神形象的審美特征與設(shè)計(jì)方式

與其他皮影形象不同，皮影鬼神的形象，多用四分之三角度的側(cè)臉，也被稱作七分臉，著重刻畫表情，嘴部一般張開，各種情狀生動(dòng)異常，或悲或喜或憎惡，或恐怖，又或滑稽，各有妙處。套用錢大昕為羅聘的《鬼趣圖》所題的詩(shī)“人言鬼可憎，君獨(dú)見其妙。觸于目所寓，審厥象惟肖”[1]其中的“惡”與“趣”，都充滿了怪誕的色彩，正如約翰·羅斯金所說：“大凡怪誕之作都有兩種成分組成。一是荒唐。二是恐懼?！逼び肮砩裥蜗笳侨绱?。

這種怪誕之所以讓人覺得荒唐與恐怖，是因?yàn)樗捎昧艘环N反向思維，通過嫁接、夸張與變形，形成了一種全“新”的生物，挑戰(zhàn)了創(chuàng)作者和觀看者雙方的視覺經(jīng)驗(yàn)，從而形成了一種獨(dú)特的觀看體驗(yàn)。這種反向思維，主要表現(xiàn)為破壞視覺經(jīng)驗(yàn)的秩序感，這也是皮影鬼神形象設(shè)計(jì)的關(guān)鍵原則。當(dāng)秩序感被打破之后，藝術(shù)家們重建秩序，創(chuàng)造了一種新的怪誕事物。

2.1 破壞秩序

貢布里希曾經(jīng)說過：“我們的秩序感的最基本表現(xiàn)形式之一是平衡感?！逼胶飧惺钱a(chǎn)生秩序感的關(guān)鍵。而皮影鬼神形象的設(shè)計(jì)，就是通過“失衡”，帶來秩序性的毀滅。這種失衡包括兩方面：一方面是生理上的秩序感失衡；另一方面是心理上的秩序感失衡。

（1）生理秩序感的失衡。維特魯維說：“蘆葦怎么能支撐得住房頂，蠟臺(tái)怎么能支撐起山墻，細(xì)莖稈上怎么坐得住人，花朵和半身塑像怎么能在樹根和莖稈上交替出現(xiàn)呢？”當(dāng)生理上的秩序被打亂之后，古往今來的鬼神，便活靈活現(xiàn)的從遠(yuǎn)古的傳說中，浮現(xiàn)了出來。例如，“神兔”。明明是兔子形象，卻刻畫成豹頭環(huán)眼，腿部莫名的長(zhǎng)著鷹爪，背部輔以蝙蝠翅膀，并加上了龍的尾巴。再如，“人魚變化”是一個(gè)人頭魚身的婦人形象，女子獰笑，怪異莫名；而“鰲魚”則是頭部為獨(dú)角的怪獸，身子為魚身，同時(shí)長(zhǎng)有鳥翅，火焰纏繞其身……這種違反生理秩序的形象，令人難以忘懷。因?yàn)樗_(dá)到了賀拉斯所說的：“把野性的和馴服的結(jié)合起來，把蟒蛇和飛鳥、羔羊和猛虎，交配在一起。”

（2）心理秩序感的失衡。皮影鬼神形象在心理上的秩序感失衡主要來自于視覺經(jīng)驗(yàn)的失序與裝飾手法的巧妙運(yùn)用。視覺經(jīng)驗(yàn)的失序表現(xiàn)在完全不受三維空間的透視局限，否定了一個(gè)視點(diǎn)觀察對(duì)象的傳統(tǒng)，按表現(xiàn)需求，徹底地進(jìn)行散點(diǎn)透視。每一個(gè)形象的組成部分，不論前后左右圖形，均表現(xiàn)在一個(gè)二維的畫面中。這一觀看方式，對(duì)西方而言，在畢加索20世紀(jì)初的立體主義繪畫中才形成，而中國(guó)皮影則在2000年前的西漢就開始了。人物面部多為側(cè)面，鬼神面部多為3/4側(cè)面；頭飾采用正面、側(cè)面、3/4側(cè)等各種造型；身體衣領(lǐng)開始，為六分前斜側(cè)，從腰部往下則又為七分前斜側(cè)，腿足正側(cè)。這其中，視角俯仰平視相互穿插。因而帶來了視覺經(jīng)驗(yàn)上的失序，形成了怪異荒誕的感覺。利用裝飾手法形成失序，則比較復(fù)雜?？傮w來說，當(dāng)裝飾花紋簡(jiǎn)單的重復(fù)等距運(yùn)用，就猶如音樂中的節(jié)奏一般，可形成平衡的感覺。尤其是通過簡(jiǎn)單的軸對(duì)稱、中心對(duì)稱和兩極對(duì)稱，能較好地讓觀者感覺愉悅。而失衡是先將復(fù)雜對(duì)稱紋樣進(jìn)行重復(fù)然后變形，因?yàn)椤皩?duì)一個(gè)對(duì)稱作任何程度上的重復(fù)都將威脅這一對(duì)稱的恬靜感，因?yàn)橹貜?fù)破壞了對(duì)稱軸的單一性。”[2]而變形則更加劇了失序。例如，皮影中的“神怪云朵子”就是如此?！吧窆衷贫渥印笔菢O富特色的陜西皮影影片，均為神話傳說中的神怪形象。除了“戰(zhàn)斗云朵子”上的神怪可活動(dòng)手部關(guān)節(jié)外，云朵子的關(guān)節(jié)不多，往往由整塊牛皮精工雕刻而成。其構(gòu)圖獨(dú)特，氣勢(shì)驚人，尤其是裝飾紋樣以滿為主，令人有眼花繚亂、應(yīng)接不暇的心理失衡感。整塊云朵子一般由鬼神踏云的形式組成，神怪在獨(dú)特的造型基礎(chǔ)上，刻滿各種裝飾紋樣；云朵部分成團(tuán)塊狀，包含許多用陰線鏤刻的小云，其云紋多為顯性短弧線，云朵間又用重復(fù)成組的短弧線進(jìn)行連接，加強(qiáng)了緊張的感覺。另外，所有的小云排列并不按傳統(tǒng)九宮格或軸對(duì)稱來排列，而是按照動(dòng)勢(shì)自由進(jìn)行排列。動(dòng)勢(shì)線一般為隱性長(zhǎng)曲線，彎曲幅度較大，有動(dòng)蕩不安的感覺，帶來極為緊張的張力，進(jìn)一步形成了失衡的感覺。

2.2 重建秩序

“審美快感來自于對(duì)某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意力，過于復(fù)雜的圖案則會(huì)使我們的知覺負(fù)荷過重而停止對(duì)它們進(jìn)行觀賞。”[2]而皮影通過建設(shè)出新秩序來引導(dǎo)觀者欣賞復(fù)雜的“圖案”，達(dá)到審美上的愉悅。這種秩序，通過兩種方式完成，其一為保留可辨識(shí)外形。其二為動(dòng)勢(shì)線進(jìn)行視線引導(dǎo)。例如，《游地獄·下油鍋》中的兩個(gè)小鬼。虬髯怒目，面目猙獰，一個(gè)正在為油鍋燒火，一個(gè)正一手持叉，腳踩惡人，另一手往油鍋里丟入惡人，逼人氣勢(shì)。盡管兩小鬼裝飾紋樣復(fù)雜，但他們的外部造型沒有失序，其軀干、四肢，包括手腳等，比例得當(dāng)而工整。內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，小鬼赤裸的上身與手臂，包括小腿，肌肉刻畫完全失序，運(yùn)用了漩渦狀的云朵紋樣，其胸腹花紋則飽滿流暢，隨心所欲，而頭發(fā)則猶如火焰，扭動(dòng)著沖天而上。但在關(guān)鍵處，尤其是轉(zhuǎn)折處，內(nèi)部裝飾則必須符合外部輪廓。無序夸張的紋飾，在這樣的安排下形成了新的結(jié)構(gòu)秩序，內(nèi)外間，無序以有序?yàn)閰⒄?，相互配合，帶來了別具一格的審美快感。又如，《地獄變相人物》，其中有兩個(gè)腰斬的鬼魂，肚腸外露，鮮血飛濺，煞是恐怖。但是，整個(gè)肚腸花紋用短弧線形成漩渦，飛濺的血流則以肚腸為視覺中心進(jìn)行放射狀排列，加上簡(jiǎn)化了其他部位的紋飾，使得觀者的視線不自覺地被隱含的動(dòng)勢(shì)線引導(dǎo)了過來，形成了新的觀看秩序。

3 結(jié)論

康定斯基說過：“藝術(shù)家就在于以一種新的眼光看待事物，每一個(gè)有獨(dú)特創(chuàng)見的藝術(shù)家，不但創(chuàng)造了其獨(dú)特的藝術(shù)作品，而且在于他們發(fā)現(xiàn)了一種新的眼光，一種新的觀察世界的角度。”百態(tài)輩出的皮影鬼神形象，古怪萬(wàn)分，正是民間藝術(shù)家勇于用新眼光觀察世界的產(chǎn)物，其“新”的方法，有趣、夸張而怪誕，令人印象深刻，也值得思考與借鑒。

因?yàn)槠び笆莿?dòng)畫的前身，兩者有著天然的聯(lián)系。動(dòng)畫對(duì)皮影的形式借鑒近來也較為常見。尤其是夢(mèng)工廠的《功夫熊貓2》，影片開頭直接采用皮影的形式進(jìn)行故事講述。不僅在動(dòng)畫角色、動(dòng)畫場(chǎng)景上進(jìn)行皮影化，在鏡頭轉(zhuǎn)接和意境的營(yíng)造上，也通過對(duì)皮影光源明暗的模擬，完成了遠(yuǎn)近層次的表達(dá)，成功地受到了世界各國(guó)人民的歡迎。尤其是中國(guó)人，對(duì)此倍感親切。然而，中國(guó)人自身卻缺乏從傳統(tǒng)藝術(shù)中進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力和勇氣。其中，由于受中國(guó)破除“封建迷信”的緣故，對(duì)皮影鬼神形象的借鑒幾乎為零。事實(shí)上，中國(guó)近年來的神怪題材動(dòng)畫很多，但都由于缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，或過于歐美化或過于生造或單一重復(fù)（如題材動(dòng)輒就是《西游記》）陷入了不受歡迎的尷尬。故此，正視傳統(tǒng)，充分領(lǐng)略皮影鬼神形象中的夸張與變形之美，體味其神秘細(xì)節(jié)的無窮魅力，將會(huì)對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)生積極的影響。

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