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        淺論云南雙柏縣彝族的“小豹子笙”舞風(fēng)成因

        2015-05-30 04:23:01唐姝倩
        藝術(shù)科技 2015年9期
        關(guān)鍵詞:雙柏縣犁田豹子

        唐姝倩

        摘 要:云南省楚雄彝族自治州雙柏縣大麥地鄉(xiāng)峨足村流傳著一種奇異的裸體舞蹈,當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“余莫拉格舍”(小豹子笙),譯為裸體畫身為豹子或豹子舞。本文從該風(fēng)俗的源頭開始研究,結(jié)合舞蹈現(xiàn)象,從中探求二者的內(nèi)在聯(lián)系,分析產(chǎn)生這種舞蹈風(fēng)格的內(nèi)在成因。

        關(guān)鍵詞:云南彝族;“小豹子笙”

        1 云南雙柏縣彝族“小豹子笙”民間風(fēng)俗考察

        每年的農(nóng)歷六月二十四和七月十五,云南雙柏縣大麥地鎮(zhèn)峨足村的彝族人都要組織跳裸體蒙面紋身的“小豹子笙”。舞者全身赤裸,身上畫上各種豹子花紋,粽葉遮面,手持棍棒,禁止說話,在鑼鼓的伴奏中變換著不同的舞步,舞者一開始各守一個山頭,然后隨著不同的鑼鼓聲“小豹子”開始下山,在彝家錯落有致,相互連接的土掌房上跳,最后到各家各戶和莊稼地里攆鬼驅(qū)病除害,祈求家家戶戶平安吉祥、人畜興旺。

        1.1 “小豹子笙”源自于原始自然崇拜觀念的民間風(fēng)俗

        傳說很早以前,有一年的古歷七月,雙柏縣大麥地鄉(xiāng)的峨足村流行瘟疫,死了很多人。七月十五這天,他們做包子、糕點(diǎn)供老祖宗,求祖宗保佑不要再死人了。這天上午,村里跑進(jìn)一對花豹子,豹子跑到每戶人家里去吃供桌上的點(diǎn)食品。人們害怕豹子咬人,就跑到門外樓上躲藏起來。但是這對豹子沒有去咬一個人,反而從這天以后,村里的人不再死了,瘟疫病也不發(fā)了。峨足村的人認(rèn)為是花豹子趕走了瘟疫病,把他們看成救命恩人。為了永久懷念這對花豹子,每年古歷七月十五這天,峨足村的人都要挑選兩個十七、十八歲的壯伙子,化裝成花豹子來跳舞。他們要脫光衣褲,下身用片棕葉遮著,全身上下用五顏六色的彩筆畫著像金錢豹一樣的花紋,每人手里拿著一根五尺長的棍子,跑到全村各家各戶亂打亂跳,還要吃每家供桌上放的食品。以此表示驅(qū)邪趕魔,保人平安、健康長壽。

        1.2 民間風(fēng)俗中的舞蹈現(xiàn)象

        云南省楚雄彝族自治州雙柏縣大麥地鄉(xiāng)峨足村流傳的“小豹子笙”,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“余莫拉格舍”,直譯為畫大豹子花紋,義譯為裸體畫身為豹子或豹子舞。舞蹈主要分為三大部分:

        (1)土掌房上的舞蹈。首先他們必須在村后一個預(yù)定地點(diǎn)集合,然后再按預(yù)定的路線,在鑼鼓聲的指引下從村外沖向村子?!靶”印眰兣郎贤琳品块_始表演:首先“小豹子”們放下木棍,跳起當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)的舞蹈,即是眾人圍圈拍手唱歌,邊唱邊舞。歌曲采用納蘇語來演唱,舞者們根據(jù)不同的歌曲內(nèi)容或節(jié)奏,時而轉(zhuǎn)身,時而跺腳,時而擺頭,時而舞手,變化無窮。接著,鑼聲越來越無節(jié)奏了,“小豹子”們的打鬧也不再僅限于是自身的嬉戲,也開始拿著木棍和圍觀的人們打鬧,時不時還耍一套棍法,突顯自己的富有無窮的能力。待追逐到的年輕男女,即手持木棍在年輕男女背上輕敲、輕戳?!靶”印眰儾煌/偪褡分鹉贻p姑娘,嚇得姑娘們到處躲避,被圍攻的姑娘最后只能被迫就范,“小豹子”們就用木棍輕輕戳她背?!靶”印弊饭媚锉硌葑顬榇肢E豪邁,吸引觀眾的眼球。

        (2)屋內(nèi)的驅(qū)鬼舞蹈。在土掌房上表演完,“小豹子”們開始進(jìn)入各家各戶驅(qū)鬼除疫了。村中家家戶戶殺雞喝酒焚香祭神靈,案桌上擺煙酒糖茶等貢品,堂屋中央要插一根三杈松枝,即“天地樹”,家中的所有人員則要到門外樓上躲藏起來。隨著急促的鑼鼓聲和“領(lǐng)頭豹”一聲吼,“小豹子”們就揮舞著木棍沖入一戶戶早已打開門窗的人家。當(dāng)“小豹子”們進(jìn)入堂屋后,先開始吃此屋主人準(zhǔn)備的食物,然后開始圍著“天地樹”拍手跳舞。舞畢,又拿著木棍大呼小叫,敲敲打打,攆鬼驅(qū)邪。這家鬼攆完,接著又?jǐn)f第二家。在鼓點(diǎn)聲的催促下,“小豹子”們從一家家的房門涌進(jìn),又從門里竄出,邊沖邊跳,并模仿豹子的聲音吼叫。

        (3)田野中的祈福舞蹈。鬼驅(qū)攆出房屋后,“小豹子”們還得把鬼一直驅(qū)趕到村外,并在村外的田野中繼續(xù)跳舞,才能算是把鬼驅(qū)出了村外。在田野中,他們會模仿人類勞動生產(chǎn)場景,其中犁田舞的最為形象,主要是由兩人合作完成,一人的四肢伏地,另一人在后拉起伏地人的左腳,然后像犁田一樣推著伏地人往前走。接著他們轉(zhuǎn)而跳起各種各樣的獸類舞蹈,紛紛模仿豹子的爬行、格斗、撕咬、交尾等。這些都意在攆鬼驅(qū)邪除害,祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。完畢后,“小豹子”們急速消失,在石羊江、綠汁江中洗凈身上那些豹紋,恢復(fù)了本來面目,然后各自回家。

        2 “小豹子笙”舞風(fēng)特點(diǎn)與民間風(fēng)俗文化的內(nèi)在聯(lián)系

        2.1 源自于動物崇拜的信仰觀念

        原始社會早期,日月星辰、山河湖海、雷電雨風(fēng)以及草木禽獸都是人們的崇拜物,隨著農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn),不同地區(qū)的人們形成了相對集中的崇拜對象,而且從曾經(jīng)的食物型的動物崇拜逐步演化為力量與能力型的動物崇拜。他們崇拜的這些動物擁有超人的能力與力量,一方面希望自己也能從中汲取到這種能力與力量;另一方面則是祈求得到這些動物的庇護(hù)?;?、豹皆為獸中王者,豹子是敏捷的獵手,是強(qiáng)大武力的象征,它的兇殘讓人不寒而栗。但是當(dāng)峨足村處在瘟疫泛濫的時刻,花豹不但沒有食人,而且還幫他們驅(qū)除了瘟疫病,讓當(dāng)?shù)匾兔駛冎孬@新生,因此對此靈物分外崇敬。這種崇拜起源于原始人類對神秘力量的依賴。在原始人看來,無論是順己力量還是逆己力量,都是人類本身的力量所不能隨意支配的,其中尤其是逆己力量。而對于這種神秘力量的不理解和依賴,引發(fā)了人們對靈物的崇拜。

        2.2 源自于生殖崇拜的文化觀念

        “小豹子笙”這種裸體彩繪舞蹈形式并不多見,這是一種原始的舞蹈形式,體現(xiàn)了彝族人對生殖的崇拜之情。所謂生殖崇拜,就是對生物界繁殖能力的一種贊美和向往。主要部位包括:生殖器、乳房、臀部,而“小豹子笙”裸露的正是男性的生殖器。在原始社會,人們認(rèn)為正是男性的播種,才使女性生育,也才能使土地豐收。例如,在爪哇一帶地方,當(dāng)水稻孕穗開花的季節(jié),農(nóng)民總要帶著自己的妻子到田間去看望,并且就在地頭性交,目的是為了促進(jìn)作物的長成。而過去的“小豹子笙”正是通過十七、十八歲男子的壯碩生殖器的展示,體現(xiàn)他們對生殖的崇拜。

        不僅如此,“小豹子笙”在土掌房頂上的舞蹈中也可以體現(xiàn)生殖崇拜的內(nèi)容。他們追逐并圍住被追趕到的女孩子,用木棍盡情地在她背上輕輕敲打和戳,這正是表達(dá)對生殖的渴望。有些學(xué)者認(rèn)為,“小豹子笙”是一種成人禮,而“追姑娘”也就理解為是成人禮上對新人的“性教育”,除形式上標(biāo)志受禮者成年外,更為重要的是通過儀式讓他懂得今后與過去的巨大差別。它富于新人一個嶄新的視角來觀察人生,經(jīng)過成年禮,受禮者的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)換,被賦予了性選擇和性行為的權(quán)利。

        2.3 源自于農(nóng)耕文化的樸素觀念

        在“三笙”中,農(nóng)耕舞蹈是較為豐富的。在“老虎笙”里就有一套關(guān)于生產(chǎn)生活的舞蹈。例如,背糞舞、犁田舞、耙田舞、撒秧舞、拔秧舞、栽秧舞、割谷舞、打谷舞、老虎抱蛋等。這些都是老虎人格化的動作,通過人們的想象加工而成。同樣,在“小豹子笙”里也有類似的勞耕舞蹈,最為有代表性的是犁田舞。由兩只“豹子”共同完成,一只豹子扮演犁田工具,另一只則是犁田的人。扮演犁田工具的豹子四肢撐地,隨后抬起自己的左后腳,雙手往前挪動,而另外一只豹子就雙手拉著他的左后腳往前推著走,如同犁田一般。這種犁田舞十分形象,峨足村人用這種形象的勞作舞蹈來祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 唐楚臣.淺論彝族裸體舞“于莫拉格舍”[Z].

        [2] 王翼祥.說“笙”——兼議雙柏彝族“三笙”之名[J].

        [3] 法增和.彝族花豹子舞的來歷[Z].

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