郝鑫

摘 要：本文以中國壁畫創(chuàng)作主體為著眼點，概述中國壁畫的歷史傳承和當代中國壁畫的發(fā)展狀況，淺析中國壁畫藝術(shù)工作者們對傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國壁畫創(chuàng)作主體；藝術(shù)傳承與發(fā)展

1 中國壁畫創(chuàng)作主體的分析

藝術(shù)創(chuàng)作是人為的，所以在壁畫的生產(chǎn)過程中，畫匠、藝術(shù)工作者、藝術(shù)家等所有對制作壁畫所用稱呼而對應的人即是壁畫的創(chuàng)作主體。壁畫創(chuàng)作主體對壁畫的制作具有決定性的影響，呈現(xiàn)出的壁畫作品是壁畫創(chuàng)作者的情感物化。不同的創(chuàng)作主體先天天賦與后天掌握的技能不同，所創(chuàng)作的壁畫表現(xiàn)出不同的藝術(shù)語言。

壁畫創(chuàng)作區(qū)別于其他繪畫類創(chuàng)作，其創(chuàng)作主體可能不僅僅是一個人，而是一個集體。自古以來，壁畫都是為了服務所在的空間而創(chuàng)作的，為了烘托環(huán)境的氛圍，壁畫必然需要大的篇幅來滿足需求。壁畫創(chuàng)作主體在世界藝術(shù)史的長河中，必有其特定的民族性和時代性。因為不同民族的信仰不同，所以創(chuàng)作者從社會中汲取的素材不同，造成各民族創(chuàng)作主體間的創(chuàng)作靈感和傾向互有區(qū)別。時代的更替對所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是有重大影響和改變的，尤其是對壁畫。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和每個朝代的更替都讓畫匠們服務不同的統(tǒng)治者，中國傳統(tǒng)壁畫在不同朝代也有顯著的區(qū)別。雖有創(chuàng)作者們有對前輩的傳承，但不同時代環(huán)境下的趨勢讓他們所創(chuàng)作的壁畫更有當朝的特色。綜上所述，要清楚地了解各時代壁畫創(chuàng)作主體的異同，需要綜合分析創(chuàng)作主體的社會生活環(huán)境，藝術(shù)才能等方方面面的因素。

2 中國壁畫發(fā)展與壁畫創(chuàng)作主體的關(guān)系

2.1 中國傳統(tǒng)壁畫創(chuàng)作的歷史大環(huán)境概述

中國的壁畫有著悠久的歷史，最早可以追溯到舊石器時代晚期到早期鐵器時代之間，其主要的表現(xiàn)方式就是在巖石上繪制刻鑿，也可稱之為巖畫。我國巖畫分布廣泛，北方的黑龍江、內(nèi)蒙古、甘肅、青海、新疆等地均有發(fā)現(xiàn)，南方也有廣西、云南、四川、包括西藏都有散布。巖畫一般是在原始社會創(chuàng)作的，其創(chuàng)作環(huán)境自然非常落后，內(nèi)容大都含有某些巫術(shù)或者信仰的崇拜。

進入到奴隸社會，也就是夏商周時期，所發(fā)現(xiàn)的較完整的壁畫是寥寥無幾，但還是在殷墟有所發(fā)現(xiàn)的，“我們在一塊殘長22、寬13、厚7厘米涂有白灰面的墻皮上發(fā)現(xiàn)繪有紅色花紋和黑圓點。殘片上的紋飾似由對稱圖案組成，線條較粗，轉(zhuǎn)角圓鈍，應是主題中的輔助花紋。這一發(fā)現(xiàn)證明早在殷代的建筑物上已出現(xiàn)了壁畫”。[1]

秦代存在時間雖然不長，但也在咸陽宮遺址發(fā)現(xiàn)了壁畫殘片，特別是在咸陽宮三號宮殿遺址發(fā)現(xiàn)了車馬壁畫。這是現(xiàn)存最早年代的宮殿壁畫，可見秦代壁畫已經(jīng)開始服務統(tǒng)治階級。漢代政治經(jīng)濟文化統(tǒng)一，壁畫藝術(shù)的發(fā)展自然得到了良好環(huán)境的推動?！皟蓾h時期，封建統(tǒng)治日益加強，事死如事生的喪葬思想得到較大發(fā)展。就帝王而言，有充分發(fā)揮這一思想的條件和基礎(chǔ)，并將其更多地展現(xiàn)在喪葬之中?！盵2]所以這一時期的墓室壁畫相當豐富。

魏晉南北朝時期的中國政權(quán)頻繁更替，戰(zhàn)亂連綿，佛教便在這種環(huán)境下發(fā)展壯大。加上統(tǒng)治者的大力提倡，佛教便借助壁畫來宣揚佛法，這為壁畫創(chuàng)作提供了大量的題材和內(nèi)容。隋、唐的政治、經(jīng)濟、文化進入空前繁榮的階段，佛教在隋、唐都有被極力推崇過。藝術(shù)往往是積極地參與到宗教活動里的，佛教的盛行自然少不了壁畫藝術(shù)的身影，而且壁畫在佛教的傳播里占據(jù)了最重要的位置。隋唐兩代創(chuàng)作出了大量表現(xiàn)佛教思想的壁畫，強化了佛教在社會中的地位。

宋代是文人畫進入鼎盛時期，壁畫藝術(shù)再也不如隋唐時期受到統(tǒng)治階級的青睞。遼金元代都不是漢人統(tǒng)治的時期，期間的壁畫藝術(shù)具有鮮明的統(tǒng)治民族的風味。其中元代蒙古族人信奉佛教，但道教也同樣被推崇，具有中國壁畫代表性的永樂宮壁畫就是出自元代。

明代壁畫雖不如之前昌盛，但也有些許佳作。“朱元璋強調(diào)宮廷繪畫要為自己的統(tǒng)治服務”，“制作了一系列大型的壁畫，宣揚自己的政治功績”。[3]清代的壁畫藝術(shù)已經(jīng)進入到衰敗的時期。清王朝興旺時，文人畫依然活躍，壁畫卻不被統(tǒng)治者重視。隨著清代統(tǒng)治者的腐朽，政局的動蕩，壁畫創(chuàng)作便更無人問津。即便有一些創(chuàng)作，或質(zhì)量不足為道，或影響范圍極小。

從古代壁畫的創(chuàng)作環(huán)境可以看出，壁畫創(chuàng)作受到統(tǒng)治階級的深遠影響，而且只有國家太平、社會安定時壁畫才會蓬勃發(fā)展。

2.2 中國當代壁畫發(fā)展狀況

新中國成立前，雖有大量的抗戰(zhàn)宣傳類型的壁畫出現(xiàn)，但動蕩局勢并不能使壁畫大力發(fā)展。新中國成立后，社會安定，藝術(shù)界也開始了新的發(fā)展，壁畫也得到了迅猛的發(fā)展。期間最為人所樂道的就是首都機場壁畫，這是中國壁畫偉大復興的起點，也可以說是轉(zhuǎn)折點。首都機場壁畫群所創(chuàng)作內(nèi)容也與古代大不相同。古代多是統(tǒng)治階級所推崇宗教的相關(guān)題材，而當今社會，人民當家作主后，壁畫題材便是人民大眾的反映。壁畫藝術(shù)工作者們都是到人民當中，到現(xiàn)實生活中去發(fā)現(xiàn)美、體驗美、表現(xiàn)美。至此，壁畫便由洞窟寺廟搬出到了一個更廣闊的現(xiàn)代化公共環(huán)境里。隨著首都機場壁畫群的成功發(fā)起的熱潮，全國各地的壁畫創(chuàng)作欣欣向榮，涌現(xiàn)了各種各樣的題材，新興的工藝材料也被廣泛使用。

全國美展是中國最權(quán)威，最有影響力，最能代表當代藝術(shù)家風貌的展覽。作為最高規(guī)格的展覽，最近一次舉辦的第十二屆全國美展壁畫展，最能彰顯當代壁畫界的主流思想和特色。在人人心懷“中國夢”的今天，壁畫藝術(shù)工作者們作為壁畫的創(chuàng)作主體，亦將自己的“中國夢”淋漓盡致地表現(xiàn)在自己的壁畫創(chuàng)作中，盡顯當代壁畫創(chuàng)作主體的民族特色和時代精神，與傳統(tǒng)創(chuàng)作者們形成鮮明對比。但這種對比并不是對立，當今的主流價值觀是建立在弘揚中華文化的基礎(chǔ)上的，不能因弘揚時代精神而摒棄博大精深的傳統(tǒng)文化。

3 中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神對壁畫創(chuàng)作主體的影響

時代在變遷，但中華民族璀璨的文化財富是不朽的。中國壁畫的發(fā)展也是一脈相承，正是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神作為脊梁撐起了這門藝術(shù)的龐大身軀。中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神是一個廣泛的概念，包含的內(nèi)容非常豐富。彭吉象將其提煉為了“道”、“氣”、“心”、“舞”、“悟”、“和”這六個字。[4]與西方繪畫強調(diào)寫實不同，“天人合一”的思想深深扎根在中國人的心里，使得畫匠、藝術(shù)家們繪畫時更在意傳神和氣韻。在刻畫用筆方面，中國傳統(tǒng)壁畫的線條虛實一體、抑揚頓挫、化靜為動，這與中國傳統(tǒng)講究剛?cè)岵㈥庩枀f(xié)調(diào)有關(guān)。中國人自古以來注重養(yǎng)氣，因為氣好比是生命力，在繪畫上的氣韻到位了，畫面自然生動富有活力。所以壁畫創(chuàng)作者們的修行如何，從作品的氣韻就能看出了。正如大家常說的“字如其人”和“畫如其人”等。這就要求進行壁畫創(chuàng)作的主體修身養(yǎng)性、心領(lǐng)神悟，達到天人合一、水乳交融的高境界。

4 結(jié)語

幾千年來，中國的壁畫創(chuàng)作者們都是在受到所在社會生活環(huán)境的影響下，一代一代走下來，為中國壁畫的傳承和發(fā)展奉獻心血。如今，在新的歷史條件下，全新的社會環(huán)境培育著新一代的壁畫藝術(shù)家們，作為創(chuàng)作主體的壁畫藝術(shù)家門也會在發(fā)揚傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上創(chuàng)新思維，推動壁畫藝術(shù)取得新的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 中國科學院考古研究所安陽發(fā)掘隊. 1975年安陽殷墟的新發(fā)現(xiàn)[J].考古，1976（04）.

[2] 劉志尊.兩漢帝王陵墓反映的喪葬思想淺論[J].南開學報，2012（05）.

[3] 顧平.明代畫院探究[J].國家畫，2011（02）.

[4] 彭吉象.中國藝術(shù)學[M].北京：北京大學出版社，2007.