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        論“解衣般礴”

        2015-05-30 01:18:49郭瑩洲
        藝術(shù)科技 2015年9期
        關(guān)鍵詞:畫論莊子繪畫

        郭瑩洲

        摘 要:莊子的“解衣般礴”被后世的無(wú)數(shù)名家所追捧,常常被引用,被認(rèn)為是早期中國(guó)畫論的萌芽。當(dāng)我們通過另一個(gè)視角來(lái)重新審視時(shí),“解衣般礴”不僅僅是一個(gè)行為狀態(tài),更是一種方法論。這樣的方法論是莊子給我們展現(xiàn)的進(jìn)入道的境地的途徑,而這樣的途徑,更是歷代畫家所追尋、所珍視的。

        關(guān)鍵詞:“解衣般礴”;道;畫論

        在先秦諸子中,直接論及繪畫的不多,大都以寓言故事為主?!肚f子》中記載“解衣般礴”的故事,歷代被人所推崇、珍視。原文茲錄如下:

        “宋元君將畫圖,眾史皆至,受揖而立;舐筆和墨,在外者半。有一史后至者,儃儃然不趨,受揖不立,因之舍。公使人視之,則解衣般礴臝。君曰:“可矣,是真畫者也?!?/p>

        此則故事記載于《莊子·外篇·田子方》中,全篇文章內(nèi)容駁雜,記述了長(zhǎng)短不一、各不相連的十一個(gè)故事,每一個(gè)故事都隱含了莊子的哲學(xué)思想,這些故事之間并沒有什么必然的邏輯關(guān)系,但其中蘊(yùn)含的“道”卻將所有故事都囊括在一個(gè)“游”的精神世界。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》[1]中談到,“莊子所追求的道,與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)的最高藝術(shù)精神,在本質(zhì)上是完全相同的。”莊子追求的道在繪畫里可以得到淋漓盡致的表現(xiàn),后人也尋著莊子的“腳步”來(lái)尋道,這樣的“腳步”就是莊子給我們講述的故事,而這也是追求道的方法等,我們熟知的坐忘、心齋等,從而以期達(dá)到獨(dú)與天地精神往來(lái)的狀態(tài)。

        “解衣般礴”在原文中,意為袒胸露臂,箕踞而坐。在后世的畫論中不斷被演繹、詮釋。郭熙的《林泉高致》[2]中說(shuō)道:“莊子說(shuō)畫師‘解衣般礴此真得畫家之法,人須養(yǎng)得胸中寬快,意思悅適?!鼻宕鷲翂燮窖裕骸白鳟嬳氂薪庖卤P礴,旁若無(wú)人,然后化機(jī)在手,元?dú)饫羌??!盵3]清代施潤(rùn)章《就亭記》:“俗儉訟簡(jiǎn),賓客罕至,吏散則閉門,解衣盤礴移日,山水之意未嘗不落落焉在予胸中也。”[3]其中大意是,作畫需要神閑意定、不受約束、一種十分自由的、不被外界所干擾的精神狀態(tài)。如果我們僅僅從故事的表象中去理解“解衣般礴”,那么我們將會(huì)與“道”失之交臂,明珠暗藏。當(dāng)我們仔細(xì)地去審讀這句話的時(shí)候,莊子不僅僅給我們闡述了一個(gè)繪畫者的狀態(tài),更是對(duì)一種精神世界的表征。莊子追求的是“道”、是一個(gè)“游”的狀態(tài)與心境,雖高官厚祿、貧困潦倒都未曾改變其想法,如此這般,更是一種崇高的藝術(shù)精神。

        本文無(wú)意討論莊子的精神實(shí)質(zhì),也不愿從文學(xué)角度考慮《田子方》這篇文章的意義與價(jià)值。我們?cè)噲D從繪畫者的角度,思考來(lái)自“解衣般礴”背后的意義?!短镒臃健芬晃膬?nèi)的諸多觀點(diǎn),如果我們換個(gè)角度,文章不僅闡說(shuō)的是一個(gè)精神世界,更是修建了通往光明的康莊大道,同時(shí)也描述了其中“道”的種種情形。當(dāng)我們處于繪畫者的一個(gè)狀態(tài)時(shí),我們首先要做到的是一個(gè)“真”,即是文中所言“其為人也真。人貌而天虛,緣而葆真,清而容物,物無(wú)道,正容以悟之,使人之意也消?!痹凇罢妗钡臓顟B(tài)下,尋找天地變化的本源,而不被肉眼所累、不被外界的表象所迷惑。“真”一字在后世畫論中也多次被提及,在五代荊浩手中完全確立,散發(fā)出無(wú)限光芒“度物象取其真”,[3]荊浩口中的“真”不僅指物象的真,也同是指人精神狀態(tài)的真,此處不贅。“女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣,而女求之以為有,是求馬于唐肆也?!薄耙贼攪?guó)而儒者一人耳,可謂多乎?”這樣的一句反問,道出了一個(gè)畫家的本質(zhì)特點(diǎn),當(dāng)所有虛偽的裝飾去掉以后,人心方得通明。同時(shí),文中提到的“目擊道存”的境地,是最為關(guān)鍵的一點(diǎn),雖“形如槁木”,但卻在“至善至樂”中神游,不假外物“游心于物之初”的境地,這是道的境地,是莊子為我們呈現(xiàn)的美輪美奐的夢(mèng)境,何人不求,何人不向往?但這樣的狀態(tài)需要方法,需要途徑,除去我們所熟知的坐忘、心齋等,前文中的“解衣般礴”則是一種方法,只是我們需要換個(gè)角度。

        “般礴”是指箕坐,王先謙集解引司馬彪曰:“般礴,謂箕坐也?!被诋?dāng)時(shí)是一種不恭敬、不禮貌的坐法。例如,孟子歸家見妻箕坐而休妻;莊子妻死,箕踞鼓盆而歌,收到惠施譴責(zé)等。在宋元君看來(lái),這樣的不拘禮法,不尊王權(quán),將自己毫無(wú)保留地釋放,才是繪畫的人應(yīng)該有的狀態(tài),而我們需要注意的是,一個(gè)畫家也正是通過這樣的方法來(lái)達(dá)到自己內(nèi)心的自由,通過對(duì)外在事物的摒棄來(lái)達(dá)到某種狀態(tài),通過對(duì)己身外在的一些要求、環(huán)境等來(lái)明悟某些精神,這時(shí)“解衣般礴”不是狀態(tài)而是方法,是一種催化劑,將自己從世俗的世界中超脫,催化至“道”的境地。王羲之酒后書寫《蘭亭序》的典故中,正是由于酒這樣的一個(gè)媒介,使其借著酒興達(dá)到“解衣般礴”的狀態(tài),心中無(wú)他意,唯有手中筆,于是寫下了流傳千古、芳名遠(yuǎn)揚(yáng)的天下第一行書,雖可能是無(wú)意,但王羲之醒后寫不出來(lái)確是事實(shí)。也如李白酒后詩(shī)“清平調(diào)三首”令貴妃捧墨,力士脫靴一樣。亦如顏真卿的《祭侄稿》,親人喪生戰(zhàn)場(chǎng)的消息,如同一個(gè)炙熱的魔焰,燃燒盡了其他所有的想法與雜念,唯心中留下一股哀情,這同樣也是一種“解衣般礴”,雖是被動(dòng),但其狀態(tài)確是極度自由的。畫史上這樣的例子也不少,俯拾即是。而“解衣般礴”也不局限于此,在古琴中則更加直觀地體現(xiàn)了這種方法與狀態(tài)。古琴在中國(guó)古代是君子修身養(yǎng)性之器,有“無(wú)故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說(shuō),在琴論中有“五不彈七妙”之言,“五不彈”是指疾風(fēng)甚雨不彈,鬧市不彈,對(duì)俗子不彈,不坐不彈,不衣冠不彈;“七妙”指身處高堂中,安著清涼處,新張弦勿彈,手賊莫捻取,興來(lái)任調(diào)弄,莫遣忿人抱,更得對(duì)知音等。這些基本都是對(duì)外在條件的一些約束,當(dāng)窗明幾凈,焚香沐浴后,然后得以靜心來(lái)演奏我內(nèi)心的精神,重點(diǎn)不再在于是否真的戒齋沐浴,而是當(dāng)我內(nèi)心不安、不澄凈的時(shí)候,我需要接受某種手段來(lái)達(dá)到虛靜的狀態(tài)。達(dá)到內(nèi)心通明,同時(shí)也是莊子的“游”的境地,“解衣般礴”的方法論如“坐忘”、“心齋”一樣,當(dāng)我袒胸露乳,神無(wú)外物,心與神合時(shí),這時(shí)才是一個(gè)畫家應(yīng)該有的創(chuàng)作狀態(tài)。在莊子口中,進(jìn)而“目擊道存”、“游心于物之初”。亦如同佛教一般,佛教北宗有“積劫成佛”說(shuō),并非只有劫難才是佛的根本,而是我需要積劫來(lái)修佛,通過種種劫難、磨難,來(lái)修得我心成佛。而這歷經(jīng)種種磨難的過程就是“解衣般礴”的過程?;蛘哂梅鸾棠献谂e例更為貼切,禪宗有“不假舟楫直入如來(lái)地”之言,同樣“不假舟楫”就是“解衣般礴”的過程,我在修佛過程中,排斥一切功名利祿,拒絕一切的外在因素,因心見性,從而一超直入如來(lái)地。當(dāng)然,“解衣般礴”并不是刻意的假裝與虛偽的裝飾,而是隨著外界諸多因素的改變從而流露真性情的狀態(tài)。如果說(shuō)我們需要通過“解衣”來(lái)達(dá)到某中狀態(tài),那“解衣”的前提才是最關(guān)鍵的?!敖庖掳沩纭辈粌H僅是解衣與般礴,更重要的是要有一顆求道之心,有一顆“游”的心,若如此則萬(wàn)事皆可“解衣”。

        我們不僅在繪畫時(shí)需要“解衣般礴”的狀態(tài),在生活中同樣需要這樣的一種思維體驗(yàn),而這種體驗(yàn)同時(shí)也是“道”的縮影。當(dāng)我除去身上的枷鎖,掙脫靈魂的束縛,將思維思緒引于天際,一種極度自由的狀態(tài),仿若超脫世俗,獨(dú)與天地精神往來(lái)。但是現(xiàn)狀是我依舊存活在虛偽、世俗且名利的社會(huì),而我當(dāng)“解衣般礴”,通過改善周圍的環(huán)境,或者改變自己的行為狀態(tài),使自己的心靈隨著外界的牢籠坍塌而釋放,并非說(shuō)“解衣般礴”就必須渾身赤裸行為怪異,而是心靈的解衣,靈魂的般礴。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].廣西師范大學(xué)出版社.

        [2] 郭熙.林泉高致[M].山東畫報(bào)出版社.

        [3] 余劍華.中國(guó)古代畫論類編[M].人民美術(shù)出版社.

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