舒玉潔

摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)雕塑在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出豐富的面貌，而現(xiàn)代景觀雕塑從本質(zhì)上講，是傳統(tǒng)雕塑在現(xiàn)代社會(huì)的呈現(xiàn)形態(tài)。雕塑是一種較為純粹的藝術(shù)，雕塑藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生，就始終是為滿足人們的審美需要服務(wù)的?，F(xiàn)代景觀雕塑屬于現(xiàn)代景觀學(xué)的有機(jī)組成部分，是景觀設(shè)計(jì)中最為重要的內(nèi)容之一。其形態(tài)和傳統(tǒng)雕塑已經(jīng)發(fā)生巨大分離，但傳統(tǒng)雕塑的精神應(yīng)該在現(xiàn)代景觀雕塑中呈現(xiàn)出來(lái)，只有在這種呈現(xiàn)的過(guò)程中，現(xiàn)代景觀雕塑才具有活性和靈性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)雕塑精神；現(xiàn)代景觀雕塑；再建構(gòu)

“雕塑藝術(shù)是實(shí)體藝術(shù)的典型樣式。它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料在三度空間中進(jìn)行實(shí)體造型，從而表達(dá)藝術(shù)家的思想感情?！盵1]雕塑藝術(shù)是三維空間中的藝術(shù)，也是體量的藝術(shù)、結(jié)構(gòu)化的實(shí)體藝術(shù)，更是力的藝術(shù)。盡管隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的變遷，雕塑藝術(shù)已經(jīng)不斷演化發(fā)展成具有各自偏重的不同樣態(tài)，但是其本質(zhì)是沒(méi)有發(fā)生根本性改變的?，F(xiàn)代景觀雕塑也是傳統(tǒng)雕塑發(fā)展而來(lái)的，是現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中的構(gòu)成元素，盡管其形態(tài)保留了傳統(tǒng)雕塑形態(tài)的特征，但是在內(nèi)涵上，已經(jīng)和傳統(tǒng)雕塑有所區(qū)別：第一，傳統(tǒng)雕塑注重運(yùn)用形式表達(dá)思想而非材質(zhì)本身，現(xiàn)代雕塑則往往通過(guò)材質(zhì)來(lái)本身體現(xiàn)作品意蘊(yùn)。第二，傳統(tǒng)雕塑思想傳達(dá)呈現(xiàn)秩序性和邏輯性，是“思”的過(guò)程，而現(xiàn)代雕塑往往以尖銳的質(zhì)問(wèn)或疑惑呈現(xiàn)結(jié)果，是“判斷”的過(guò)程。這是時(shí)代不斷前進(jìn)，藝術(shù)觀念和審美觀念發(fā)生嬗變的結(jié)果。當(dāng)下，居住區(qū)景觀雕塑呈現(xiàn)出多樣化和同質(zhì)化的趨勢(shì)，這是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域值得探究的問(wèn)題之一。在諸多現(xiàn)代性內(nèi)涵的引導(dǎo)下，現(xiàn)代景觀雕塑出現(xiàn)的探究性路徑也日益豐富起來(lái)，將傳統(tǒng)雕塑精神和現(xiàn)代景觀雕塑結(jié)合，將會(huì)是一個(gè)有益的探索。

1 精準(zhǔn)的意蘊(yùn)傳達(dá)

傳統(tǒng)雕塑最寶貴的品質(zhì)在于其能夠通過(guò)形式準(zhǔn)確地傳達(dá)出創(chuàng)作者的思想情感。黑格爾曾說(shuō)：“在雕刻里，感性因素本身所有的表現(xiàn)都同時(shí)是心靈因素的表現(xiàn)，反之，任何心靈性的內(nèi)容如果不是完全可以用身體形狀呈現(xiàn)于知覺(jué)的，就不能在雕刻里得到完滿的表現(xiàn)?！盵2]黑格爾強(qiáng)調(diào)了意蘊(yùn)的完滿傳達(dá)在于形式，從另外的角度我們也可以解讀為：精準(zhǔn)的意蘊(yùn)傳達(dá)是雕塑必備的品質(zhì)。在溫克爾曼看來(lái)，古希臘的雕塑就具有精準(zhǔn)的意蘊(yùn)傳達(dá)。因此，其將古希臘雕塑準(zhǔn)確地概括為“高貴的單純和靜穆的偉大”。如果從審美形態(tài)來(lái)看，我們應(yīng)該用各類(lèi)審美形態(tài)對(duì)各類(lèi)雕塑進(jìn)行準(zhǔn)確劃分。例如，中國(guó)漢代雕塑，呈現(xiàn)博大深沉、氣勢(shì)恢宏之美，即為崇高。以漢代霍去病墓前《馬踏匈奴》為例，其整個(gè)作品在形象上缺乏細(xì)致刻劃，整體上以氣勢(shì)取勝，很好地表現(xiàn)了霍去病個(gè)人勇猛無(wú)畏的英雄氣概，觀者在觀看整個(gè)作品時(shí)，沒(méi)有任何障礙，能夠準(zhǔn)確判斷作品所傳達(dá)的意蘊(yùn)和精神。居住區(qū)現(xiàn)代景觀雕塑在意蘊(yùn)傳達(dá)方面，受到現(xiàn)代雕塑的影響，呈現(xiàn)出凝滯性和困惑性。當(dāng)然，不排除雕塑本身所營(yíng)造的該種效果。但是，居住區(qū)景觀雕塑所面對(duì)的人群是多樣性的，既有年齡層次的差異，也有文化層次上的差異，同時(shí)還有其他各方面的差異，在如此復(fù)雜的情況下，現(xiàn)代景觀雕塑采用現(xiàn)代性路徑進(jìn)行解答，難免在傳達(dá)上陷入模糊性和無(wú)標(biāo)準(zhǔn)性。因此，在現(xiàn)代景觀雕塑中，可以吸收傳統(tǒng)雕塑精神，以意蘊(yùn)傳達(dá)的有效性作為入手點(diǎn)，達(dá)到景觀雕塑的可讀性和觀賞性。

2 有機(jī)的融合關(guān)系

黑格爾曾在《美學(xué)》中說(shuō)道：藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕塑作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方。因此，在現(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃景觀雕塑，應(yīng)該和整體空間的景觀體系形成有機(jī)聯(lián)系。例如，整個(gè)居住區(qū)的整體氣質(zhì)，這里的氣質(zhì)應(yīng)該是包含多方面的，如傳統(tǒng)習(xí)俗、整體教育水平、人與人之間的相處關(guān)系等。景觀雕塑在居住區(qū)中的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是在經(jīng)過(guò)嚴(yán)格評(píng)估和調(diào)研前提下進(jìn)行的，而非照搬某種固定模式或者重復(fù)某種現(xiàn)有形態(tài)。除了整個(gè)大環(huán)境的融合，還應(yīng)該從具體的環(huán)境入手，形成恰當(dāng)?shù)拇钆淠Ｊ健＠?，景觀雕塑應(yīng)和建筑、道路、水體、綠地、景墻、照明、植物等形成相互協(xié)調(diào)，共融共生的有機(jī)整體。以建筑為例，如果居住區(qū)建筑在整體布局上呈現(xiàn)極度對(duì)稱(chēng)或幾何形態(tài)布局，不妨將景觀雕塑放置于中軸線或中心區(qū)域，而景觀雕塑本身呈現(xiàn)非幾何形態(tài)或非對(duì)稱(chēng)狀態(tài)，將總體的嚴(yán)謹(jǐn)和理性進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到整體的和諧狀態(tài)。例如，景觀雕塑和整個(gè)居住區(qū)色彩整體上應(yīng)該保持一致，而非為了達(dá)到吸引眼球的效果而出現(xiàn)不一致和不和諧的狀態(tài)；在景觀雕塑燈光設(shè)計(jì)上，應(yīng)該在材質(zhì)搭配、光線與路燈和住戶室內(nèi)光線等方面相吻合；在宏觀層面上，應(yīng)該和整體居住區(qū)所處的文脈相承接，如居住區(qū)處于文化氛圍較濃的城市區(qū)域，景觀雕塑則應(yīng)該具有文化上的融合性，并且應(yīng)該避免文化上的沖突和矛盾。除此，景觀雕塑設(shè)計(jì)在自身的材質(zhì)方面應(yīng)該力求和居住區(qū)建筑材質(zhì)保持一致。同時(shí)，居住區(qū)內(nèi)的不同景觀雕塑之間也應(yīng)該相互呼應(yīng)，在整個(gè)居住區(qū)里形成有機(jī)統(tǒng)一效果。

3 經(jīng)典的文化元素

雕塑最本質(zhì)的意義在于其審美價(jià)值。事實(shí)上，現(xiàn)代景觀雕塑更多的價(jià)值在于對(duì)現(xiàn)有空間的利用和單一視覺(jué)要素的補(bǔ)充。如果簡(jiǎn)單進(jìn)行歸納，現(xiàn)代景觀雕塑在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上更趨功利化。鑒于此，可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的一系列經(jīng)典文化元素進(jìn)行提取，賦予景觀雕塑以全新的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化在新的環(huán)境（居住區(qū)）和新的載體（景觀雕塑）下，能夠重新建構(gòu)。重新建構(gòu)的景觀雕塑可以激起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，同時(shí)能夠最大限度地激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。例如，不同的城市建筑群本身就反映了該區(qū)域的文化特色，如果在居住區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化以及極富地域特色的文化符號(hào)進(jìn)行重新利用，將會(huì)取得意想不到的效果。如在西北地區(qū)，可以就當(dāng)?shù)氐牟侍瘴幕M(jìn)行利用，如將彩陶的裝飾紋樣運(yùn)用到景觀雕塑中；如江南地區(qū)，可以將江南特有的人文氣質(zhì)融入景觀設(shè)計(jì)中；如巴蜀地區(qū)，可以將燦爛神秘的古蜀文化符號(hào)融入景觀雕塑設(shè)計(jì)中；如長(zhǎng)江中下游地區(qū)，可以將荊楚文化融入景觀雕塑設(shè)計(jì)中等等。運(yùn)用經(jīng)典的文化元素，既可以解決景觀雕塑同質(zhì)化的難題，同時(shí)也可以將文化傳承融入日常生活中?？傊?，利用經(jīng)典的文化元素進(jìn)行景觀雕塑創(chuàng)作，是未來(lái)景觀雕塑發(fā)展的有利方向。

4 總結(jié)

現(xiàn)代景觀雕塑是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中極其重要的部分。它不僅反映了居住區(qū)的整體氣質(zhì)，也承載著該地域以及該居住區(qū)的文化風(fēng)貌。將傳統(tǒng)雕塑精神融入現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作中，同時(shí)利用經(jīng)典文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，將會(huì)極大地拓展現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作的探索路徑，同時(shí)也將極大地促進(jìn)現(xiàn)代景觀雕塑的發(fā)展。

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