靳穎超

摘 要：非物質(zhì)文化的主體是非物質(zhì)性的，但往往以物質(zhì)性的形式體現(xiàn)出來。本文以合陽縣傳統(tǒng)村落為例，非物質(zhì)文化的展現(xiàn)形式是通過當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落體現(xiàn)的。本文通過對非物質(zhì)文化與物質(zhì)對傳統(tǒng)村落環(huán)境和非物質(zhì)文化兩者之間的關(guān)系進(jìn)行分析，最后針對其整體性保護(hù)和發(fā)展提出了合理的建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；傳統(tǒng)村落環(huán)境；關(guān)系研究

0 引言

本文選擇合陽縣傳統(tǒng)村落作為研究主體，立足于對合陽縣傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化以及傳統(tǒng)村落環(huán)境進(jìn)行分析，希望能夠從不同的角度研究合陽縣傳統(tǒng)村落環(huán)境，并且對傳統(tǒng)村落環(huán)境與合陽縣非物質(zhì)文化之間存在的相互支持和相互影響的關(guān)系進(jìn)行分析，從而尋找出在人民的生產(chǎn)生活中非物質(zhì)文化存在的價值。通過對合陽縣非物質(zhì)文化在村落公共空間、廟宇建筑、民居建筑中的存在空間和合陽縣傳統(tǒng)村落本身的形態(tài)進(jìn)行研究，最終針對其整體性保護(hù)和發(fā)展提出既能夠改善村民生活環(huán)境條件，又具有地方特征的合理建議。

1 傳統(tǒng)村落的整體形態(tài)

所謂的村落形態(tài)主要是指村落中水系、民居、街巷等物質(zhì)要素的風(fēng)格、肌理、格局和總體布局形式等，其除了能夠?qū)⒋迓涞囊?guī)劃布局基本思想充分地體現(xiàn)出來，同時也可以將一個古村落的歷史變遷準(zhǔn)確的記錄下來，而且還包含著人的行為、心理在一定的歷史條件下與村落自然環(huán)境之間形成的融合、互動的痕跡。[1]

合陽縣地處黃河中游、渭北黃土坮塬東部。早在新石器時期莘氏部落聚居于此，古稱古莘國。其特殊的地理環(huán)境與悠久歷史文化使傳統(tǒng)村落在空間形態(tài)上表現(xiàn)出濃郁的地方特色。在傳統(tǒng)村落中村落綠化景觀、公共基礎(chǔ)設(shè)施、公共建筑民居建筑、街巷空間等共同的形成了傳統(tǒng)的村落環(huán)境，而一些非物質(zhì)文化在這些傳統(tǒng)的村落環(huán)境中也經(jīng)歷了興起、發(fā)展和衰落的過程。那么傳統(tǒng)的村落環(huán)境是怎樣和非物質(zhì)文化之間形成相互制約以及相互影響的關(guān)系，或者說在村落的環(huán)境中非物質(zhì)文化是以什么樣的形態(tài)展現(xiàn)出來的呢？這是我們必須要解決的一個問題。

2 合陽縣傳統(tǒng)村落環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系

文化活動在村落文化空間中主要是分布于一些特定的文化活動場地，然而在農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時，一些文化活動開始逐漸的分布于各個家庭的庭院空間或者室內(nèi)空間，也就是說，家庭生活區(qū)逐漸成為了一個非常重要的文化活動集中地。在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)村落中這種文化空間具有非常明顯得體現(xiàn)，如其集中體現(xiàn)在集市、村落廣場、廟宇建筑、居民住所等傳統(tǒng)的村落環(huán)境中。作為廟會這種非物質(zhì)文化活動場所，其中保留的優(yōu)秀民間藝術(shù)形式是千百年勞動人民創(chuàng)造和享用的生活文化，是集體智慧的結(jié)晶，是民族文化中寶貴的精神遺產(chǎn)。上述的這些空間環(huán)境就逐漸變成了對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)起到有效承載作用的一種文化空間。[2]

2.1 居民住所和當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系

面花作為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日和婚喪嫁娶時是必不可少的，它的深度文化意蘊(yùn)與其他民間食品有著很大的差別。它不僅反映勞動人民的思想、情感和美的觀念，而且強(qiáng)烈地體現(xiàn)著民俗性，有著豐富的色彩和獨特的造型。面花這項民俗活動在傳統(tǒng)村落中各家各戶都有所參與，特別是當(dāng)?shù)嘏e行廟會的時候，各家的婦女就會將面花展示在廟宇中，或者如果有一些姑娘要嫁人，這時候鄉(xiāng)里鄉(xiāng)黨就會帶著自己的面花送上祝福。除此之外，面花在當(dāng)?shù)乇淮罅坑米髅袼子闷?。因此，如果說在這個時候居住建筑就變成了一種展示空間，還不如說這里人們的生活與面花展示本身具有非常密切的關(guān)系。

2.2 廟宇建筑與當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系

從形態(tài)上來說，當(dāng)?shù)氐膹R宇建筑大部分都是宗祠，一般都是在村落的一側(cè)或者村落的中心對廟宇進(jìn)行布局，而這些場所屬于當(dāng)?shù)卮迕耖_展集市、娛樂、社交等各項活動的中心。與此同時，在村落中還存在著一些小的廟宇，而一些與人們生活具有密切關(guān)系的神靈被供奉在這些廟宇中，通常都是在村中心廣場或者村口對這些廟宇進(jìn)行布局，其屬于當(dāng)?shù)氐拇蟊娀顒又行闹弧R宇作為祭祀空間除了與當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境、結(jié)構(gòu)、歷史的發(fā)展等具有十分密切的關(guān)系之外，同時還承載著當(dāng)?shù)厝藗兊男叛?。藝術(shù)美能夠在祭祀空間中的文化很好地體現(xiàn)出來，同時祭祀空間還能夠?qū)θ藗兊牟偈睾颓樗季哂幸欢ǖ募ぐl(fā)作用，在無形中其能夠?qū)⒁粭l關(guān)于地方的文化脈絡(luò)形成。因此，其屬于一個內(nèi)容非常豐富的地方歷史畫卷，在祭祀空間人們就能夠感受到一種本土的親切感和文化情懷。

在合陽縣的傳統(tǒng)村落中大約都有三四個個小廟宇，廟會活動都是圍繞廟宇建筑展開的。廟會作為文化藝術(shù)場所，具有濃郁的地方特色和人文信息，每年農(nóng)歷二月二、七月七前后是合陽縣傳統(tǒng)村落廟會最多的時候。屆時天未明，黃河沿岸的人們，攜兒帶女，前去祭拜神靈，而面花常常作為人們祭祀的貢品。婦女們手工制作的面花在廟宇建筑空間中起到了富于藝術(shù)美的裝飾作用，而人們對神靈的信仰也能夠在形態(tài)各異的面花中很好地體現(xiàn)出來，因而其具有非常濃郁的鄉(xiāng)土文化色彩。

2.3 村落廣場和當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系

小城市或者農(nóng)村當(dāng)中定期買賣貨物的市場就是所謂的集市，在古代也被人們稱為“集墟”或者“墟市”。所謂的“集”在某種程度上包含著人與物相聚會的含義，因而到集市上做買賣被人們稱作為“趕集”或者“上集”，隨便到集上看看被人們稱作“趕閑集，逛集”。在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落中每個月有九天屬于“集”的時間，而集市則是當(dāng)?shù)卣故痉俏镔|(zhì)文化一個最好的時間。在集市的街道兩側(cè)整齊地排列著各琳瑯滿目的各種手工制品，然后供買家進(jìn)行觀賞和選擇。

3 整體性保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干意見

從整體性、真實性保護(hù)的角度講，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有相互支持的特點?；谶@個特點，應(yīng)該注重其原始空間環(huán)境的沿襲與發(fā)展，使之能夠充滿生命力地傳承，又能夠承載更加全面的歷史文化信息。無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的最為關(guān)鍵的條件就是有形的傳統(tǒng)自然村落環(huán)境，兩者具有相互依存以及相互維系的關(guān)系。因此，在對村落周邊自然環(huán)境條件和人居環(huán)境進(jìn)行不斷改善的同時，必須要充分地做好保護(hù)文化環(huán)境的工作，也就是在對非遺予以高度重視的同時，必須要對村落這種容納和承載非遺的物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)。

在實地調(diào)研當(dāng)?shù)卮迓渲?，有針對性地提出了以下的若干建議：首先，要重構(gòu)整體村落空間形態(tài)。其次，要對民居建筑的院落空間和室內(nèi)空間的特性進(jìn)行塑造。再次，要對廣場、集市和廟宇等村落公共活動空間進(jìn)行重新構(gòu)造。第四，要對村落景觀環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化。最后，要對非遺展示區(qū)的宣傳空間進(jìn)行認(rèn)真的打造。

4 結(jié)語

合陽縣傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間環(huán)境是廟會、面花、土布等非物質(zhì)文化形成和發(fā)展的主要依附載體，在對以上非物質(zhì)文化的生存和成長環(huán)境進(jìn)行改善的工作中村落的建設(shè)工作具有重要的作用。為此，必須要積極地?fù)尵群捅Ｗo(hù)這些傳統(tǒng)文化，從而能夠有效地做好對傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)的工作。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王小明.傳統(tǒng)村落價值認(rèn)定與整體性保護(hù)的實踐和思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013（02）.

[2] 吳兆奇.湛江地區(qū)祠堂的建筑形式與文化研究[J].美與時代（中），2012（06）.

[3] 張獻(xiàn)萍，楊衛(wèi)紅，白憲臣.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)資源價值與可持續(xù)性分析——以河南鞏義楊樹溝民居為例[J].河南大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2011（04）.