摘 要：國(guó)畫是中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，具有濃厚的歷史沉淀。作為一門具有很強(qiáng)技巧性的學(xué)科，國(guó)畫經(jīng)過歲月的洗禮，有較多的劃分方法，而人物畫則是其中的一個(gè)重要枝干，要?jiǎng)?chuàng)作一幅形神兼?zhèn)涞娜宋锂嫞私?jīng)營(yíng)位置，用墨設(shè)色，還有很重要的一點(diǎn)，就是對(duì)人物眼睛的描繪。在中國(guó)人物畫中，對(duì)于眼睛的刻畫是一個(gè)重要而值得研究的命題。

關(guān)鍵詞：眼睛；傳神論；表達(dá)方式；中國(guó)畫

一、早期人物繪畫眼睛的表達(dá)方法

顧名思義，作為中國(guó)傳統(tǒng)畫科的重要分支，人物畫最注重的就是對(duì)人物的面部和肢體形態(tài)的刻畫，中國(guó)人物畫家主張以神寫形，抓住有利于傳神的眼神、手勢(shì)、動(dòng)作等細(xì)節(jié)，而這其中眼睛則是最重要的一點(diǎn)，因?yàn)橐浑p眼睛可以很好地表現(xiàn)人物千變?nèi)f化的情緒、情感甚至是人生經(jīng)歷，對(duì)于眼睛的刻畫描繪是人物畫中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

中國(guó)自古就有一個(gè)成語叫做“畫龍點(diǎn)睛”，出自唐朝張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·張僧繇》：“張僧繇于金陵安樂寺畫四龍于壁，不點(diǎn)睛。每曰：‘點(diǎn)之即飛去。人以為誕，因點(diǎn)其一。須臾，雷電破壁，一龍乘云上天，未點(diǎn)睛者皆在?！庇靡员扔鳟嫾业募妓嚫叱?，也從側(cè)面闡述了眼睛在一幅畫中的重要性，表明對(duì)于眼睛刻畫得優(yōu)劣與否是評(píng)判畫的好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。此后東晉著名畫家、早期理論家顧愷之則更好地表達(dá)了這一觀點(diǎn)，他說過：“四體妍媸，無關(guān)于神明，傳神寫照，盡在阿堵之中?！边@句話是說人的軀體是有形的，沒有什么特別微妙的地方，而人的“神”是無形而精妙絕倫的，人的眼睛里所傳達(dá)出來的情緒，是任何肢體動(dòng)作都無法比擬的，由此可見“眼睛”在人物畫中的重要性。

縱觀中國(guó)畫歷史，許多畫家都對(duì)此進(jìn)行過探究，比如說：吳道子、梁楷等。吳道子在眼睛的處理上，有著屬于自己的獨(dú)特形式和風(fēng)格，據(jù)史冊(cè)記載，吳道子在畫人物畫時(shí)，總是將眼睛放在最后，當(dāng)把其他的細(xì)節(jié)處理完畢后，他會(huì)將畫掛起，細(xì)細(xì)揣摩畫中人物的內(nèi)心和精神世界，最后在眼睛部位圈點(diǎn)，便使畫中人物變得極為傳神。

無獨(dú)有偶，宋朝寫意大師梁楷畫人物畫時(shí)，也極為重視眼睛的刻畫，作畫時(shí)沒有多余的勾染，每次落筆都精確到位，他畫眼睛時(shí)，多使用勾和點(diǎn)的技巧，用筆勾勒出眼睛的形狀，最后點(diǎn)出瞳孔，這種方法與他整體繪畫中“簡(jiǎn)筆”的創(chuàng)作方法相呼應(yīng)，成為一大亮點(diǎn)。

人物畫的難點(diǎn)在于“點(diǎn)睛”，而這其中傳神的關(guān)鍵又在于瞳仁。在創(chuàng)作人物畫時(shí)，眼睛往往是重頭戲，在作畫時(shí)，勾勒，淡墨分染，濃墨復(fù)勾，每一步都不能馬虎，要使畫中人顧盼生姿，最重要的一點(diǎn)就是刻畫人的眼神，要達(dá)到不論從哪一個(gè)角度看，就好像畫中人正深深地凝視著你。

早期人物繪畫中，雖然并沒有系統(tǒng)對(duì)“眼睛”的畫法進(jìn)行論述，但卻在藝術(shù)作品上有了具體的體現(xiàn)，在對(duì)眼睛的刻畫上，畫家各有自己的一套手法，但是卻殊途同歸，注重“傳神”，在眼睛的處理上，或許簡(jiǎn)單，但絕不呆板。

二、以顧愷之為例，分析對(duì)眼睛描繪的重要性

眼睛是窺探人們心靈的窗口，不論一個(gè)人的自制力有多強(qiáng)，但是他都沒有辦法掩飾自己眼中的情感，眼睛刻畫得好壞，成為了評(píng)判一幅畫優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。

在西方，羅丹大師對(duì)于烏東雕像的評(píng)論：“他鉆鑿了那眼珠，在那上面他添上了又有神韻又微妙的筆觸，在閃耀和晦暗之間，仿佛眼球上閃射著亮光。而且這些臉上的眼光多么有變化，伏爾泰的慧黠，富蘭克林的淳樸，米拉波的威嚴(yán)，華盛頓的莊重，烏東夫人的愉快溫婉，雕塑家的女兒和那兩個(gè)逗人的小勃龍尼亞的調(diào)皮。對(duì)這位造像家來說，眼神的表現(xiàn)就占了神態(tài)的一大半?！睙o獨(dú)有偶，魯迅先生總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)也這樣說過：“總之是要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。我以為這話是極對(duì)的，倘若畫了全副的頭發(fā)，即使細(xì)得逼真，也毫無意思?！庇纱丝梢?，描繪眼睛的重要性在各個(gè)領(lǐng)域都可見一斑。

那么下面我們就以顧愷之為例，一斑而窺全豹，深入分析眼睛描繪的重要性。

（一）顧愷之與他的“傳神論”

魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教傳入，玄學(xué)的盛行，社會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)愈演愈烈，文人們的理想抱負(fù)得不到發(fā)展的空間，從而轉(zhuǎn)向探究人的內(nèi)心和精神世界，在這個(gè)大的背景下，顧愷之“傳神論”應(yīng)運(yùn)而生，繪畫也隨之轉(zhuǎn)向傳神，從起初簡(jiǎn)單的圖案形式和畫面表達(dá)轉(zhuǎn)而上升到表現(xiàn)人的深層精神。

顧愷之（344年-405年），字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無錫（今江蘇無錫）人，博學(xué)多才，長(zhǎng)于繪畫，有“才絕，畫絕，癡絕”的三絕之稱，代表作有《女史箴圖》，《洛神賦圖》。作為六朝三大畫家之一，也是最早的美術(shù)理論家，顧愷之的畫論和他的作品一樣突出，他在繪畫領(lǐng)域提出了“傳神論”，其現(xiàn)存的畫論有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺(tái)山記》三篇，這是中國(guó)最早的專門畫論。在這三篇以及《世說新語》（南朝劉義慶著），《晉書·顧愷之傳》（唐朝房玄齡著）等書中，就第一次明確提出繪畫重在“傳神”、“寫神”、“通神”的觀點(diǎn)。由此可知，傳神論最初是針對(duì)人物畫所提出的，顧愷之認(rèn)為塑造人物，不能僅僅滿足于描繪出所看見的人物形態(tài)，而是要進(jìn)一步刻畫人物的特征和精神內(nèi)涵，為此，他明確提出并詳細(xì)闡述了“傳神”的概念。

顧愷之畫論很注重眼睛的傳神作用，在《畫論》中有這樣一段話：“以形寫神，而空其實(shí)對(duì)，全生之用乖，傳神之趨失也。空其實(shí)對(duì)則大失；對(duì)而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚?。”這段話更好地說明了繪畫的最終目的是傳神，眼睛是心靈的窗口，通過人物眼睛的描繪可以反映出一個(gè)人的閱歷和氣質(zhì)，也可以窺探出一個(gè)人的內(nèi)心和靈魂。眼睛是人的關(guān)鍵部位，也是在創(chuàng)作人物畫時(shí)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。對(duì)眼睛的描繪要精確，俗話說“失之毫厘，謬以千里”，有任何一個(gè)細(xì)節(jié)沒有注意，那么可能所表達(dá)出的神情就會(huì)大相徑庭。

由此可見，眼睛在人物畫中是非常重要的，所以顧愷之十分強(qiáng)調(diào)在一幅畫中的眼睛的表現(xiàn)。

（二）顧愷之作品分析

作為東晉時(shí)期最偉大的畫家，不管是在當(dāng)時(shí)，還是對(duì)后世的影響，顧愷之都占據(jù)非常重要的地位，他一生留下不少作品，最著名的畫作當(dāng)屬《洛神賦圖》、《女史箴圖》等。

《洛神賦圖》，是顧愷之據(jù)曹植的《洛神賦》而創(chuàng)作的，全卷共三部分，描述了曹植和洛神凄美的愛情故事，表現(xiàn)出曹植與洛水之濱的戀人遙遙相對(duì)，留戀徘徊卻可望而不可及的惆悵和哀傷。整幅畫作布局精巧，人物安排疏密結(jié)合，將一連串的場(chǎng)景，在一幅畫卷中展示出來，用極富有裝飾性手法處理背景的山石樹木，使畫面連成一個(gè)整體，同時(shí)又能突出主體人物，表現(xiàn)出人神交融，似夢(mèng)似幻的情境，堪稱“瑰寶”。

作為傳世佳作，《洛神賦圖》最受關(guān)注的藝術(shù)特點(diǎn)就是人物的描述，畫中人物秀骨清相，刻畫細(xì)膩，正符合顧愷之以描繪對(duì)象客觀所具有的或應(yīng)該具有的思想情感、生活情調(diào)、論傳神的得失來衡量畫的成敗的理論。

《洛神賦圖》中，除裝飾性背景外，人物作為主要部分被刻畫得極其精妙，其中神情柔婉的洛神以及脈脈含情、氣質(zhì)高雅的曹植堪稱一絕，而縱觀全畫，會(huì)發(fā)現(xiàn)顧愷之在眼睛刻畫處理上更是傳神，如，曹植在侍從簇?fù)硐?，站在岸邊凝視洛神時(shí)，畫家故意把一干侍從的眼神處理得程序化，有點(diǎn)呆板，由此襯托曹植喜不自禁，驚訝卻又專注的眼神，展現(xiàn)其內(nèi)心的激動(dòng)，其后到諸神游戲的一卷時(shí)，畫家將眾仙女刻畫得栩栩如生，或是嬉戲，或是翱翔，只有洛神心事重重，其后洛神離開，在夢(mèng)幻的神話世界中，曹植的眼神再次變化，流露出茫然若失，戀戀不舍的哀怨之情。在這幅長(zhǎng)卷中，畫家通過對(duì)人物眼神的深入刻畫，反映出人物內(nèi)心豐富的感情世界，將曹植的驚艷和癡情，洛神的傾心和猶豫，以及終將分離時(shí)二人的哀傷和不舍表現(xiàn)得淋漓盡致，而這其中，對(duì)于眼睛的細(xì)致描繪居功至偉。

三、中西方繪畫中眼睛表達(dá)方式的對(duì)比

美術(shù)門類作為一種視覺語言，是為全世界所共有的，眾所周知，中西方在藝術(shù)的表現(xiàn)手法上有很大不同，西方的油畫更注重寫實(shí)造型手法，注重“再現(xiàn)的藝術(shù)”；而中國(guó)畫，更偏向筆墨意境，更注重精神層次的追求。起源于西方的油畫，有悠久的歷史，盛行于古典時(shí)期，油畫人物對(duì)于眼睛的刻畫在早期的研究不多，但隨著文藝復(fù)興的到來，達(dá)芬奇對(duì)光影以及明暗進(jìn)行了深入研究，且在《蒙娜麗莎》上采用“明暗法”，將眼睛處理得極為細(xì)致，其后，倫勃朗、安格爾等畫家在此基礎(chǔ)上繼續(xù)鉆研，無論是從明暗、光影，還是色彩上，都有更多樣的嘗試和更豐富的理論。

所以，為達(dá)到更深入的研究，特將小漢斯·霍爾拜因的《理查德·索斯韋爾爵士》和曾鯨《王時(shí)敏小像》進(jìn)行對(duì)比。

作為文藝復(fù)興時(shí)最偉大的肖像畫家之一的小漢斯·霍爾拜因一生中完成了很多優(yōu)秀作品，在眼睛的塑造方面也有其獨(dú)特之處，如《理查德·索斯韋爾爵士》，畫中爵士側(cè)身而坐，在眼睛的表現(xiàn)方式上，霍爾拜因用高超技法給予眼睛極為豐富和逼真的表現(xiàn)力，他的肖像畫大部分使用正面采光，弱化明暗，強(qiáng)化線條，在色調(diào)上雖然有高度的概括性，但仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同層次和空間上的色調(diào)是有區(qū)別的，他擅長(zhǎng)用黑白色的強(qiáng)烈對(duì)比塑造眼睛，并著重表現(xiàn)內(nèi)眼角，以增加寫實(shí)性，這種對(duì)于細(xì)節(jié)的處理，讓他作品中的人物眼神顯得平靜淡泊，但是卻更能傳達(dá)出人物內(nèi)心的情感。

和西方注重寫實(shí)不同，中國(guó)畫更追求內(nèi)在精神，如曾鯨的《王時(shí)敏小像》，畫家用簡(jiǎn)潔干練的線條勾勒出畫中人，寥寥數(shù)筆干脆利落，凸顯出王時(shí)敏的沉穩(wěn)內(nèi)斂，而在眼睛的處理上，只是簡(jiǎn)單地用墨勾勒，雖然沒有表現(xiàn)出透視或者是明暗，但是卻顯得更為和諧，表現(xiàn)出人物的神韻。

四、結(jié)語

國(guó)畫作為一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)科，經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間，形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)形式，藝術(shù)理論和語言，我們對(duì)其研究時(shí)，不能只照搬前人的思想，而是要自己進(jìn)行深入的剖析和研究，不但要講究創(chuàng)新，也要注重對(duì)比，既要傳承，又要發(fā)展，我們應(yīng)該了解中國(guó)畫的特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)和傳承民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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作者簡(jiǎn)介：

王楠楠，江蘇師范大學(xué)2014級(jí)在讀研究生，研究方向：國(guó)畫。