嚴卿方

摘 要：近幾年以數(shù)字技術(shù)為載體的動漫產(chǎn)業(yè)成為一個快速增長的產(chǎn)業(yè)，動漫產(chǎn)業(yè)的核心問題是動漫創(chuàng)作，一切動漫直接產(chǎn)品與間接產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)、傳播、銷售都是圍繞著一部成功的動漫作品進行的。本文論述了在貴州發(fā)展動漫的優(yōu)勢、劣勢和方向，闡明了利用本土民族文化藝術(shù)資源進行動漫創(chuàng)作的方法，考慮貴州的歷史人文與社會經(jīng)濟發(fā)展因素，突顯出作品的精神文化內(nèi)涵，結(jié)合動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展因素，分析了貴州動漫創(chuàng)作現(xiàn)狀與發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：貴州動漫；創(chuàng)作現(xiàn)狀；發(fā)展前景

動漫創(chuàng)意理念決定了創(chuàng)意內(nèi)容的新穎性，創(chuàng)意理念指導(dǎo)動漫體裁、構(gòu)思、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、細節(jié)的完成。由于貴州社會經(jīng)濟發(fā)展滯后，貴州動漫產(chǎn)品的文化和科技含量不高，創(chuàng)意不足，受眾分層不清晰，市場定位不明確，開發(fā)力較弱，市場營銷力弱，動漫產(chǎn)品缺乏市場競爭力。動漫產(chǎn)業(yè)的核心是如何創(chuàng)作出高質(zhì)量的動漫作品，進而引導(dǎo)其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，貴州動漫發(fā)展可利用豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化、民族文化、紅色文化特色。貴陽建立了數(shù)字動漫科技產(chǎn)業(yè)示范基地、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)園。眾多動漫企業(yè)逐漸發(fā)展起來。例如，青年影視制作公司、貴陽熠動漫文化傳播有限公司、雷宇動漫、迪玖藝公司、電子巢動畫公司等。亞洲青年動漫大賽在貴陽舉行，對帶動貴州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、樹立貴州城市文化品牌產(chǎn)生積極的作用，為貴州搭建了一個通往世界的平臺，展示和宣傳了貴州的動漫作品，讓貴州走出去，也吸引外資、旅游、合作走進來。青年影視制作公司的《龍之夢》、其與三辰卡通集團合作的《福娃奧運漫游記》、與丹麥ME公司合作《森林小英雄》等標(biāo)志著他們正式挺進國際化市場，熠動漫公司的《山海關(guān)》《西嶺雪》，雷宇公司的《紅孩子》貴州奇利動漫有限公司的《苗王傳》等表明貴州動漫在探索中逐漸走向成熟。

上述動漫企業(yè)在不斷地探索創(chuàng)作新的動漫作品，然而動漫作品的創(chuàng)作理念、風(fēng)格、技術(shù)的瓶頸制約著貴州動漫的發(fā)展。近年來，一些作品在創(chuàng)作風(fēng)格上進行了創(chuàng)新。例如，動漫作品中使用的少數(shù)民族蠟染、刺繡藝術(shù)手法。創(chuàng)作觀念和技術(shù)的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在貴州首次提出和倡導(dǎo)了“漫動畫”概念，在數(shù)字媒體承載技術(shù)下，創(chuàng)造性地把紙質(zhì)化的靜態(tài)漫畫、插畫、連環(huán)畫，用數(shù)字技術(shù)貫穿起來，達到交互式的動漫形式?！奥赢嫛睆娬{(diào)與受眾的互動性，廣泛采用視聽交互體驗方式，提升參與度、降低制作門檻、投資小收益快。不能重復(fù)制作大家已經(jīng)熟悉的題材，不跟隨美、日、韓等國的動漫之路，不跟隨國內(nèi)東部或者中部的動漫之路，而要尋找一條適應(yīng)貴州生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的動漫之路。2015年8月，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目交流展演在多彩貴州文化創(chuàng)意園開幕，亞太動漫協(xié)會秘書長王六一對貴州動漫如何破冰提出了在特色和創(chuàng)意上下功夫的看法，與丹麥合作的《森林小英雄》以及與國際合作的動畫短片《你好，貴陽》，就是貴州動漫兩個好的代表。

貴州動漫作品需要依托原生態(tài)民族地域文化和獨特的自然景觀進行創(chuàng)作，例如，高山流水的瀑布、幽深的峽谷、喀斯特地貌、原始森林、民族風(fēng)情的少數(shù)民族寨子、山間對歌、田間地頭、載歌載舞氣氛、高低錯落的吊腳樓、層層疊疊的梯田都是很好的動漫場景素材。豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是進行動漫創(chuàng)作的源泉，要從精神文化內(nèi)涵把握創(chuàng)作核心，在藝術(shù)性的基礎(chǔ)上保持體現(xiàn)地域性和民族性。動漫藝術(shù)是綜合性藝術(shù)，由視聽兩方面構(gòu)成，綜合利用貴州的神話、故事、傳說、音樂、歌謠、舞蹈、戲劇、民間美術(shù)等資源進行動漫創(chuàng)作，可保持原生態(tài)文化特質(zhì)，創(chuàng)造出獨特的視聽盛宴。比較有代表性的《苗王傳》就是運用少數(shù)民族蠟染藝術(shù)手法，根據(jù)苗族神話故事題材創(chuàng)作的，傳達出苗族人民對英雄主義的崇拜，體現(xiàn)了文化的多樣性和獨特性；網(wǎng)絡(luò)動漫作品《背扇》是吸取了少數(shù)民族刺繡藝術(shù)特色，根據(jù)少數(shù)民族傳說《蝴蝶媽媽》題材創(chuàng)作的，傳達出母親對子女無私地疼愛與期望；《龍之夢》描繪了戴著亮麗銀飾翩翩起舞的苗族少女阿依，憨態(tài)可掬的貴州龍，風(fēng)光綺麗的貴州映入眼簾。文中前面所述的貴州動漫作品反映了當(dāng)前貴州動漫創(chuàng)作的基本現(xiàn)狀，貴州動漫作品離不開文化意蘊的浸潤，那些書寫在文字中的人物、情景、故事述說著貴州地方特色的風(fēng)土人情和勞動人民的生活，貴州動漫有著廣闊的發(fā)展前景。

雖然貴州有豐富的民間文化資源，但動漫劇本的編寫還是滯后的。神話、故事、傳說要轉(zhuǎn)化為動漫劇本，而貴州動漫創(chuàng)作的劇本基本來自影視劇本，相關(guān)影視劇本都較少，具體落實到動漫情節(jié)描述、角色描述、動作描述、心理描述、場景描述的更少。影視作品與動漫作品是有區(qū)別的，影視中攝影機拍攝的人、事、物追求再現(xiàn)故事時空情景的真實性，而動漫特性突出表現(xiàn)為故事的虛擬性、夸張性、趣味性，這些在兩種劇本中的體現(xiàn)應(yīng)該是有明顯區(qū)別的。對于指導(dǎo)動漫創(chuàng)作的劇本是必不可少的核心部分，力求做到翔實豐滿，動漫創(chuàng)意不是簡單的文化復(fù)制，這里需要對傳統(tǒng)文化進行升華和再創(chuàng)作。例如，在《貴州民間文學(xué)影視劇本》中，楊光全的《仰阿莎》在描述故事開篇的大全景時就寫道“滔滔清水江畔……，巍巍香爐山麓……，一輪明月當(dāng)空，銀暉灑滿苗嶺山川?！泵鑼戙~鼓場人物時這樣寫道“仰阿莎和姐妹們跳完了一輪，正欲歇一會兒。仰阿莎掏出一張手絹抹了抹額頭上的汗水。仰阿莎拉著兩個姐妹的手：‘走，我們?nèi)ヌ粫J笙，換個味兒?！檬畞韨€姑娘跟著仰阿莎離開了銅鼓場?！盵1]這個影視劇本中少了對動漫特性的呈現(xiàn)，沒有將動漫的虛擬、夸張、趣味性表達出來，比較平實。貴州豐富的民間文學(xué)資料目前需要整理和改編成動漫劇本，來指導(dǎo)動漫的創(chuàng)作。根據(jù)類別可分為神話、傳說、故事?？上葘⒐适聜髡f改編為動漫劇本，再進行動畫短片、漫畫創(chuàng)作。改編忠實于原著，保留原作的故事結(jié)構(gòu)和人物設(shè)計風(fēng)格，可做局部修改渲染氣氛，將文學(xué)化的思維方式轉(zhuǎn)化為視聽語言的創(chuàng)作方式，注意人物、場景、動作的塑造，以“場”作為基本構(gòu)成單元，在場與場之間表現(xiàn)故事的空間轉(zhuǎn)換。動漫創(chuàng)作的形式與內(nèi)容要吸引人，簡化故事結(jié)構(gòu)，挖掘故事內(nèi)涵，傳達出情感與精神。[2]當(dāng)前的貴州動漫創(chuàng)作由于資金和人才的制約，適合于集中優(yōu)勢資源從動畫短片和簡短漫畫著手，在保證創(chuàng)作質(zhì)量的前提下，縮短創(chuàng)作周期，減少資金和人力耗損，以積累原始資本，盡快完善動漫產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的建設(shè)。

參考文獻：

[1] 龍玉成，等.貴州民間文學(xué)影視劇本選[M].北京：中國民族攝影藝術(shù)出版社，1991.

[2] 葛競.影視動畫劇本創(chuàng)作[M].北京：海洋出版社，2005.