陳硯池

摘 要：本文從“熵”定律視覺下闡述了非理性圖形視知覺產(chǎn)生的原因，并對(duì)非理性主義圖形設(shè)計(jì)出現(xiàn)的新形態(tài)、新觀念做出了系統(tǒng)的分析和歸納，旨在通過對(duì)于解構(gòu)主義、視錯(cuò)覺圖像以及審丑藝術(shù)經(jīng)典等幾方面相關(guān)內(nèi)容的敘述研究，提煉出非理性哲學(xué)思潮蘊(yùn)含的思想，以及非理性熵視覺因素對(duì)于圖形設(shè)計(jì)發(fā)展的重要影響作用。

關(guān)鍵詞：熵；非理性主義；圖形設(shè)計(jì)

1 “熵定律”的內(nèi)涵

“熵定律”是熱力學(xué)第二定律，即“熵的增加表現(xiàn)為封閉系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)從有秩序、有規(guī)則，向無秩序、無規(guī)則、混亂的狀態(tài)演變。”熵是熱現(xiàn)象不可逆性的物理學(xué)概念，揭示了熱寂原理的科學(xué)性，后來被廣泛應(yīng)用到科學(xué)哲學(xué)、信息論、生命科學(xué)、社會(huì)學(xué)及人文藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域。格式塔心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Am—heim）在《藝術(shù)與視知覺》一書中證明視覺藝術(shù)的“平衡與人類心理之間”的關(guān)系時(shí)指出：每一個(gè)趨向平衡和規(guī)則的心理活動(dòng)新形式，都是由原有“活動(dòng)能量”的衰變，經(jīng)“混亂狀態(tài)”重新組合“所最終達(dá)到的狀態(tài)”。這一規(guī)律與物理學(xué)中熵定律完全一致，為圖形設(shè)計(jì)以熵定律視角思考圖形視知覺的“非理性”現(xiàn)象提供了理論依據(jù)。

“熵”在本文中的含義：一是指圖形設(shè)計(jì)形式由“秩序”、“積極”、“興旺”向“混亂”、“消極”、“衰敗”等的漸變和轉(zhuǎn)化。二是指圖形設(shè)計(jì)理念物化了的視覺符號(hào)呈現(xiàn)出的“解構(gòu)、無意識(shí)、偶發(fā)、破碎、非理性”等熵化感的視覺特征。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，理性主義設(shè)計(jì)之“熵”，指的是理性主義設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中，由盛到衰，由秩序到混亂、消解，最終逐漸走向熵的衰微、熱寂，即非理性主義圖形設(shè)計(jì)產(chǎn)生的視知覺熵化現(xiàn)象。

2 非理性主義圖形熵化感視知覺的產(chǎn)生

理性主義設(shè)計(jì)是用科學(xué)的思辨與邏輯數(shù)理探求設(shè)計(jì)的本質(zhì)，用明晰的思路與有規(guī)律的秩序把握設(shè)計(jì)內(nèi)涵。理性主義圖形設(shè)計(jì)與理性主義思想是一脈相承的，是建立在數(shù)比關(guān)系與理性分析基礎(chǔ)上的數(shù)理計(jì)算和網(wǎng)格模塊化設(shè)計(jì)，具有理性、秩序、規(guī)則與模數(shù)化的優(yōu)點(diǎn)，主張準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能。但是理性主義圖形設(shè)計(jì)理念僵化，所呈現(xiàn)的視覺元素千篇一律、單調(diào)、冷漠，過于流于程式化，這一弊端削弱了國(guó)家、民族間多元設(shè)計(jì)的地域差異和文化特色，泯滅了藝術(shù)個(gè)性，從而導(dǎo)致人們社會(huì)審美價(jià)值觀混亂和審美厭煩。因此，其逐漸走向衰微，從有序到無序、從興盛到衰微、從時(shí)尚到過時(shí)的熵化結(jié)果。要改變這種熵化現(xiàn)象，非理性圖形設(shè)計(jì)的誕生成為必然。

非理性主義誕生的本質(zhì)在于：“否定理性思維能力，宣揚(yáng)意志、直覺、盲目力量。叔本華、尼采、柏格森的哲學(xué)以及現(xiàn)代的存在主義等，都屬于非理性主義?！狈抢硇栽O(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)憑借靈感和頓悟等方式來獲得體驗(yàn)，追求極度的自由與無秩序的熵化感表現(xiàn)形式，通過自我主觀意識(shí)的模糊、恍惚甚至癲狂的狀態(tài)中來認(rèn)知世界。非理性主義圖形設(shè)計(jì)，是理性主義圖形設(shè)計(jì)發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的客觀產(chǎn)物，是對(duì)理性主義圖形設(shè)計(jì)秩序熵化的修正。正如尼采說：“生命僵死之處，必有法則堆積?！彼鼪_破了理性主義教條的局限，不受機(jī)械的數(shù)比關(guān)系限制，憑借感知直接性，引進(jìn)“隨機(jī)”“偶然”“非理性”“混亂”等“熵”化的非理性機(jī)制，創(chuàng)造出符合審美評(píng)價(jià)的秩序感，從而使新增的“能量”能夠平衡的保持其“活力”。

3 非理性主義圖形設(shè)計(jì)采用熵化感的藝術(shù)形式

3.1 解構(gòu)主義圖形形態(tài)——構(gòu)建非理性主義圖形熵化、殘敗感的新秩序

解構(gòu)主義最早源自法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的非理性主義思想，該哲學(xué)理論提倡對(duì)結(jié)構(gòu)的破壞，以達(dá)到打破單元化秩序的目的。其本質(zhì)在于反對(duì)形而上學(xué)、邏各斯中心主義，即理性主義。解構(gòu)主義推翻并顛覆古典理性主義的價(jià)值論和邏輯推理上的等級(jí)制，引進(jìn)了非理性的新概念，由非邏輯導(dǎo)致邏輯系統(tǒng)的解體，主張將異質(zhì)事物引入封閉系統(tǒng)，使開放的系統(tǒng)能夠撒播差異性。解構(gòu)所呈現(xiàn)出的“熵化、殘敗感”的視覺感，在所有反理性主義設(shè)計(jì)的流派中具有突出的重要地位?！敖鈽?gòu)”反映出事物從有序到無序的“熵”化過程，采用分解、消減和移置的方法瓦解了二元對(duì)立的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，達(dá)到一種新的平衡，解構(gòu)不僅是理性主義圖形設(shè)計(jì)走向衰微——熵的體現(xiàn)，也促使了非理性主義圖形設(shè)計(jì)以熵的視覺符號(hào)為表征的彰顯。

解構(gòu)主義首先發(fā)端于建筑，其重要代表人物有荷蘭的雷姆·庫哈斯（Rem Koolhaas）、美國(guó)的彼得·埃森曼（Peter Eisenman）、伯納德·屈米（Bernard Tschumi）等一批著名的建筑設(shè)計(jì)師。巴黎的伯納德.屈米，被人們稱作“視解構(gòu)為態(tài)度”的第一人稱號(hào)。其在對(duì)維萊特公園的設(shè)計(jì)中摒棄傳統(tǒng)公園的造園模式，諸如和諧秩序、中心等級(jí)和形式美等規(guī)則，造型一反常態(tài)，公園用不和諧的點(diǎn)、線、面進(jìn)行變換和重組毫無理性，公園中長(zhǎng)廊、運(yùn)河、路徑等各種方塊及線條突兀穿插互相纏繞，使整個(gè)公園產(chǎn)生了一種隨機(jī)的破碎狀態(tài)，但是主題園使不同年齡階段的人群都可以找到合適自己的園林。屈米在設(shè)計(jì)上將傳統(tǒng)幾何學(xué)中的平面構(gòu)圖分解為混純的、立體的、破碎的熵化元素，運(yùn)用這種反理性、反傳統(tǒng)的思維觀念打破了人們思想中對(duì)建筑物原有的認(rèn)識(shí)，并從熵視角重新詮釋了園林的概念。在平面設(shè)計(jì)界，以荷蘭登巴設(shè)計(jì)工作室（Studio Dumbar）出品的海報(bào)所呈現(xiàn)出的解構(gòu)主義特點(diǎn)尤為突出。登巴海報(bào)所傳遞的視覺信息是全方位、試驗(yàn)性、顛覆性的嘗試，反對(duì)理性主義的網(wǎng)格設(shè)計(jì)所規(guī)定的數(shù)理計(jì)算的形式方法，強(qiáng)調(diào)肢解傳統(tǒng)圖形結(jié)構(gòu)與形式破壞后的重組；建構(gòu)了熵化了的斜歪扭曲、不穩(wěn)定的圖形形態(tài)，重視版面結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性、非對(duì)稱性、非規(guī)律性；以達(dá)到用解構(gòu)主義熵化感的視覺形式去呈現(xiàn)新的圖形視知覺的目的，在形式內(nèi)核上明顯帶有反理性的熵感，引導(dǎo)并促進(jìn)了觀眾新的審美取向的形成。

3.2 當(dāng)代造型藝術(shù)的視錯(cuò)覺圖像

創(chuàng)造矛盾、反常、悖論等熵化感的圖形形式非理性圖形設(shè)計(jì)中的視錯(cuò)覺圖像有圖形悖論、矛盾空間、異質(zhì)同構(gòu)等藝術(shù)形式。設(shè)計(jì)師運(yùn)用與自然規(guī)律和客觀邏輯相違背的手法來表現(xiàn)事物，將現(xiàn)實(shí)和幻想、主觀和客觀以及可能和不可能的混亂的事物匯聚在一起重新疊加并加以想象與聯(lián)想，展現(xiàn)出悖論、反轉(zhuǎn)、變形、曖昧的熵視覺現(xiàn)象，以熵化的視覺感創(chuàng)造出新的圖形構(gòu)成秩序。

埃舍爾所表達(dá)的視錯(cuò)覺圖像充滿循環(huán)、理性且意猶未盡的恃論，《互繪的雙手》中的矛盾狀態(tài)，《晝與夜》里的神秘變幻，《晰賜》里出現(xiàn)的悖論，《相對(duì)性》中的窘境，作品構(gòu)成要素表現(xiàn)出的“空間的矛盾與混亂”、“詭異的幻象”與“異質(zhì)重組”等特征充分詮釋了其中熵的視覺感。揭示出藝術(shù)本質(zhì)是一場(chǎng)明知不可信但又深陷在其中的審美游戲，是一場(chǎng)知覺與感官碰撞的隱蔽游戲。與單調(diào)麻木、缺乏人情味的理性主義圖形設(shè)計(jì)相比，任何不可能實(shí)現(xiàn)的事物都可以通過視覺圖形的變化而加以“真實(shí)”的展現(xiàn)。而欣賞者更傾向于進(jìn)入埃舍爾創(chuàng)作的魔幻圈子，通過其畫作中的內(nèi)在矛盾所引導(dǎo)做出種種矛盾的構(gòu)建、變形的轉(zhuǎn)換，并運(yùn)用自己豐富的想象力與作者一起經(jīng)歷藝術(shù)創(chuàng)作的探險(xiǎn)過程。埃舍爾創(chuàng)造了非理性設(shè)計(jì)的新秩序，改變了人們欣賞的模式，使欣賞者對(duì)客觀世界的真實(shí)性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的質(zhì)疑，為人們帶來的這場(chǎng)視覺盛宴是對(duì)理性視覺觀察的徹底宣戰(zhàn)，為當(dāng)代藝術(shù)提供了一種全新的表現(xiàn)方式。這既是理性主義藝術(shù)趨向熵化感的反映，也是新的非理性主義藝術(shù)形式誕生的開始。

3.3 “審丑”——反審美與丑藝術(shù)熵化感的圖形形態(tài)

非理性主義設(shè)計(jì)中，反藝術(shù)反審美、否定規(guī)則、違背秩序、頹廢荒誕等熵化感的混合表現(xiàn)具有鮮明的“審丑”特征。人類的文化發(fā)展就是在各種矛盾、沖突及調(diào)整協(xié)調(diào)中不斷發(fā)展進(jìn)步的，社會(huì)文化中各式各樣丑文化是一個(gè)與理性規(guī)范相悖的形式，它無序混亂，既不符合人的目的，也不符合人對(duì)社會(huì)與自然規(guī)律的把握。美是對(duì)合乎規(guī)律與更高目的性自由的表達(dá)，丑則是對(duì)這種自由標(biāo)準(zhǔn)的違背與抗拒。審丑是人們對(duì)過去審美疲勞、厭倦的最顯著的表現(xiàn)，徹底推翻了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

審丑作為反理性的具有強(qiáng)烈熵感的藝術(shù)現(xiàn)象，所涵蓋的范圍幾乎涉及所有視覺藝術(shù)領(lǐng)域，其中包括圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)。例如，以杜尚創(chuàng)作的“蒙娜麗莎”系列作品和達(dá)利的那幅《帶抽屜的維納斯》作品是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與審美經(jīng)驗(yàn)的徹底顛覆，堪稱典范。杜尚在不同時(shí)期創(chuàng)作的三幅“蒙娜麗莎”系列組圖是想通過這種方式告訴人們應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)單一腐朽的思想觀念，在反審美及反藝術(shù)中重新建立起新的藝術(shù)及符合這一時(shí)代的美學(xué)觀念。藝術(shù)家達(dá)利的作品《帶抽屜的維納斯》在維納斯的額部、胸部、腹部及腿部等地方設(shè)計(jì)有多個(gè)抽屜造型以破壞維納斯的整體美，通過空洞的抽屜造型隱喻藝術(shù)與傳統(tǒng)美是沒有內(nèi)涵的，應(yīng)該加以否定與摒棄?！秲?nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》表現(xiàn)了被肢解重組的掙狩不堪的人體形象，畫面慘不忍睹，面部掙獰表情痛苦，其中腿與胸、腳部與手臂的重構(gòu)，掉落在地面的內(nèi)臟，散落一地的白色蟲卵，完全是一幅惡魔的畫作。那些令人作嘔或者被大眾視為丑的事物在“丑”藝術(shù)作品中得到了充分的表達(dá)與運(yùn)用。達(dá)利與杜尚作品都是借著對(duì)古典美的藝術(shù)諷刺與攻擊向傳統(tǒng)藝術(shù)宣戰(zhàn)，在反審美反藝術(shù)中探尋新美學(xué)新藝術(shù)的重構(gòu)，這種藝術(shù)作品成為了當(dāng)代丑藝術(shù)的標(biāo)志，表明傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值觀的解體，同時(shí)還標(biāo)志著大眾理性主體地位的滑落。

4 結(jié)語

在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)與個(gè)性的時(shí)代，非理性設(shè)計(jì)拋棄了傳統(tǒng)理性設(shè)計(jì)中的和諧美，不同程度上對(duì)理性主義圖式的僵化、教條進(jìn)行了修正，打破了理性設(shè)計(jì)的原則，用碎裂、殘缺、扭曲、模糊等熵化感的視覺感知要素與形式，客觀地反映出圖形要素以熵的視覺感在設(shè)計(jì)中所形成的審美新秩序。非理性設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的唯一性、特殊性與異質(zhì)性，在造型設(shè)計(jì)中的作用變得越發(fā)重要，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的一種必然趨勢(shì)。

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