孫佳盈

摘要：大學(xué)的校訓(xùn)作為一種文化，不僅是辦學(xué)理念的體現(xiàn)，更是大學(xué)精神的象征。本文從中外大學(xué)校訓(xùn)的比較研究出發(fā)，簡(jiǎn)述我國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念存在的缺陷，淺析我國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念的改革路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn) 比較研究 辦學(xué)理念 改革

一、大學(xué)的校訓(xùn)

1.大學(xué)校訓(xùn)的涵義

大學(xué)的校訓(xùn)作為一種文化，不僅是辦學(xué)理念的體現(xiàn)，更是大學(xué)精神的象征。不同學(xué)者對(duì)大學(xué)校訓(xùn)有不同的理解。華東師范大學(xué)教授陳桂生認(rèn)為：所謂“校訓(xùn)”，即是學(xué)校著意建樹的特有精神的表征。廈門大學(xué)博士王剛認(rèn)為：“大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)在辦學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上根據(jù)一定社會(huì)目標(biāo)要求和遵循大學(xué)本質(zhì)邏輯所擬定的以表征大學(xué)獨(dú)立思想、傳統(tǒng)精神和辦學(xué)特色，并對(duì)師生行為具有導(dǎo)向性、規(guī)范性和勉勵(lì)性作用而高度凝練成的一種辦學(xué)格言”。山東師范大學(xué)韓延明教授認(rèn)為：“校訓(xùn)，是指學(xué)校確定的對(duì)師生具有指向和激勵(lì)意義的高度凝練的詞語(yǔ)或名言。是一種賦予大學(xué)以生命、品格與范型并深刻體現(xiàn)其辦學(xué)旨?xì)w、治學(xué)傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)、團(tuán)體精神、社會(huì)責(zé)任和學(xué)校個(gè)性化特色的校園精神文化形態(tài)。

陳桂生認(rèn)為大學(xué)校訓(xùn)是一種精神的表征，包括的范圍很小，很難進(jìn)行實(shí)質(zhì)的歸類；后兩者不但包括了精神而且還將辦學(xué)理念、教育傳統(tǒng)等相較而言可視性強(qiáng)的東西包含在內(nèi)；而且高度契合，都突出了大學(xué)校訓(xùn)在精神方面的凝練以及大學(xué)校訓(xùn)的勉勵(lì)或激勵(lì)作用，后者對(duì)于大學(xué)校訓(xùn)定義更加全面。

2.大學(xué)校訓(xùn)的特點(diǎn)

大學(xué)校訓(xùn)的特點(diǎn)可從來源和內(nèi)容兩方面分析。由于受中外不同文化傳統(tǒng)影響，中外大學(xué)的校訓(xùn)在這兩個(gè)方面都有所不同。從校訓(xùn)的來源看，中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的來源主要有三種。

第一種是摘取古典作品、詩(shī)文中的名句，或長(zhǎng)期以來社會(huì)流傳的名言警句。如復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”出自我國(guó)古籍《論語(yǔ)·子張》—子夏的“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。

第二種是社會(huì)名人、政治領(lǐng)袖的題詞。由于中國(guó)歷來推崇名人效應(yīng)，重視政治文化傳統(tǒng)，一些社會(huì)名人、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的名言或是訓(xùn)詞有時(shí)也被當(dāng)作一個(gè)學(xué)校的校訓(xùn)。四川大學(xué)的校訓(xùn)“海納百川，有容乃大”是林則徐的自勉詞。

第三種也是占比例最小的一種校訓(xùn)來源方式：面向?qū)W校的教師學(xué)生、已畢業(yè)的校友或是社會(huì)公開征集。但這種校訓(xùn)的含金量高，具有很廣泛的群眾基礎(chǔ)。北京理工大學(xué)在建校70周年校慶時(shí)確立的校訓(xùn)“徳以明理，學(xué)以精工”就是由老校友和在校師生共同商定的。

從內(nèi)容上講，中國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)注重教化，尤其是對(duì)個(gè)人思想品德影響和對(duì)國(guó)家、民族意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。如北京師范大學(xué)的“學(xué)為人師，行為世范”就體現(xiàn)了校訓(xùn)教化人心的作用；廈門大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”則是告誡學(xué)生要注重個(gè)人修養(yǎng)。

總體而言，不論是來源還是內(nèi)容，中國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)歷來注重歷史傳統(tǒng)，引經(jīng)據(jù)典，規(guī)范莊重，不僅注重內(nèi)容內(nèi)涵的選擇更注重內(nèi)容的表達(dá)和言語(yǔ)推敲。

而國(guó)外大學(xué)校訓(xùn)的來源則相對(duì)顯得個(gè)性化，普遍具有濃重的人文色彩。具有規(guī)范性的來源有兩種：引用詩(shī)文和名人題詞，這類所占比例相對(duì)不大；主體是具有個(gè)性化的校訓(xùn)，這類校訓(xùn)各有特色。

美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的校訓(xùn)“毫無特性的學(xué)習(xí)將一事無成”是引自賀瑞斯的一首贊美詩(shī)。澳大利亞國(guó)家大學(xué)的校訓(xùn)“重要的是弄清事物的本質(zhì)”來源于羅馬著名詩(shī)人、哲學(xué)家盧克萊修的詩(shī)句。

在引用名人題詞作校訓(xùn)方面，影響較大的有“德國(guó)現(xiàn)代教育之父”洪堡為柏林大學(xué)擬定的校訓(xùn)——借用馬克思的名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”等。

個(gè)性化的校訓(xùn)大體具有以下幾類：（1）帶有一定宗教色彩的，如牛津大學(xué)：主照亮我。杜克大學(xué)：追求知識(shí)，信仰宗教。哥倫比亞大學(xué)：在上帝的神靈中我們尋求知識(shí)；（2）表明辦學(xué)目的的，如劍橋大學(xué)：劍橋——求知學(xué)習(xí)的理想之地。普林斯頓大學(xué)：普林斯頓——為國(guó)家服務(wù)，為世界服務(wù)；（3）表明知識(shí)和真理重要性的，如芝加哥大學(xué)：讓知識(shí)充實(shí)你的人生。耶魯大學(xué)：真理和光明等。

國(guó)外大學(xué)校訓(xùn)在內(nèi)容上更注重對(duì)自由、民主、知識(shí)、真理的追求，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的辦學(xué)目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，毫不避諱自己的宗教傳統(tǒng)和信仰。

二、大學(xué)的辦學(xué)理念

1.大學(xué)的辦學(xué)理念

學(xué)校的發(fā)展需要一定的理論指導(dǎo)，國(guó)內(nèi)外各所大學(xué)尤其是名?；旧隙加凶约旱霓k學(xué)理念。理念，指的是反映人們對(duì)于事物、現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)、理想追求的一種思想觀念或哲學(xué)觀點(diǎn)。而“大學(xué)辦學(xué)理念即是貫穿在辦學(xué)、治學(xué)、學(xué)習(xí)始終的一種教育觀念、理想追求、哲學(xué)信仰、實(shí)踐精神及超前意識(shí)。它體現(xiàn)了一所大學(xué)在長(zhǎng)期辦學(xué)中思想、精華的積累和提煉，是教育思想在實(shí)踐中對(duì)大學(xué)辦學(xué)基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！?/p>

顧名思義，大學(xué)的辦學(xué)理念是一種理想反映，并非現(xiàn)實(shí)存在，但它對(duì)一所大學(xué)的發(fā)展具十分重要的指導(dǎo)意義。因此，確立辦學(xué)理念是一所大學(xué)建立的必要條件。大學(xué)的辦學(xué)理念是不斷發(fā)展的，與一所大學(xué)的辦學(xué)歷史、文化傳統(tǒng)、學(xué)科設(shè)置等有很大的關(guān)系。一般認(rèn)為，最早確立現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)理念的是德國(guó)的洪堡。他在創(chuàng)建柏林大學(xué)時(shí)提出的“學(xué)術(shù)自由”“大學(xué)自治”“教授治?！薄敖虒W(xué)與科研相統(tǒng)一”的原則視為現(xiàn)代經(jīng)典大學(xué)理念形成的標(biāo)志。

2.國(guó)外大學(xué)的辦學(xué)理念

同校訓(xùn)一樣，不同文化背景的大學(xué)，擁有不同的辦學(xué)理念。國(guó)外許多一流大學(xué)都有自己的辦學(xué)理念，且相互有共通之處。

首先，追求真理。世界許多大學(xué)都以追求真理為己任，如哈佛大學(xué)校訓(xùn)：“讓柏拉圖與你為友，讓亞里士多德與你為友，更重要的是，讓真理與你為友（Let Plato be your friend，and Aristotle，but more let your friend be truth）”。把真理當(dāng)作學(xué)校行動(dòng)的信條，正因?yàn)槿绱耍鸫髮W(xué)成為了舉世聞名的世界一流大學(xué)。

其次是推崇民主、自由，包括學(xué)術(shù)自由和人的自由平等。中世紀(jì)大學(xué)受校外因素如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事尤其是宗教的影響很大，使廣大的師生無法獨(dú)立的去研究學(xué)術(shù)。因此，自洪堡以來，學(xué)術(shù)自由就成了很多學(xué)校辦學(xué)理念的一個(gè)重要組成部分。

再次是服務(wù)社會(huì)，明確學(xué)校的現(xiàn)實(shí)使命。國(guó)外自美國(guó)贈(zèng)地學(xué)院始，服務(wù)社會(huì)就是很多世界一流大學(xué)的辦學(xué)理念。另外在傳播知識(shí)、創(chuàng)造文化方面，大學(xué)也力爭(zhēng)成為引領(lǐng)時(shí)代的舵手。美國(guó)普林斯頓大學(xué)校訓(xùn)“為國(guó)家服務(wù)，為世界服務(wù)（In the Nation's Service and in the Service of All Nations）”；愛荷華州立大學(xué)“科學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合（Science with Practice）”等。

三、中國(guó)大學(xué)的辦學(xué)理念與校訓(xùn)

從中國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)出發(fā)分析，我們可以總結(jié)出中國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念的特點(diǎn)：首先是明顯的職業(yè)導(dǎo)向，培養(yǎng)在未來的職業(yè)領(lǐng)域合格的人才；其次是鮮明的國(guó)家意識(shí)，辦學(xué)目的首先是要為國(guó)家培養(yǎng)人才；再次是推崇傳統(tǒng)民族文化，塑造傳統(tǒng)人格。而且同類大學(xué)的辦學(xué)理念重復(fù)色彩嚴(yán)重，缺乏個(gè)性。

1.職業(yè)導(dǎo)向

以職業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)未來某個(gè)職業(yè)領(lǐng)域合格的人才，是許多中國(guó)大學(xué)的辦學(xué)理念。例如中國(guó)師范類學(xué)校的辦學(xué)理念基本上都是以“為人師表、實(shí)事求是、厚德博學(xué)”為立意，嚴(yán)重的整齊劃一，沒有廣闊的文化視野。

2.為國(guó)家服務(wù)，或具有強(qiáng)烈的意識(shí)色彩

新中國(guó)成立后，受當(dāng)時(shí)政治條件的影響，中國(guó)的大學(xué)也被納入到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，因而大學(xué)的辦學(xué)理念也不可避免的深受影響，辦學(xué)目的首先是為國(guó)家培養(yǎng)人才，具有鮮明的政治色彩，有的一直延續(xù)到今天。前者比如西安交通大學(xué)的“愛國(guó)愛校，追求真理，勤奮踏實(shí)，艱苦樸素”；上海交通大學(xué)的“飲水思源，愛國(guó)榮?！钡取：笳邉t數(shù)不勝數(shù)。

3.推崇民族傳統(tǒng)文化，塑造傳統(tǒng)人格

民族文化是一個(gè)民族自立于民族之林的重要標(biāo)志。在中國(guó)大學(xué)的辦學(xué)理念里，十分注重推崇和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，塑造傳統(tǒng)人格。廈門大學(xué)的“自強(qiáng)不息，止于至善”；中國(guó)海洋大學(xué)的“海納百川，取則行遠(yuǎn)”；河南大學(xué)的“明德，新民，止于至善”；四川大學(xué)的“海納百川，有容乃大”等。

4.辦學(xué)理念重復(fù)色彩嚴(yán)重，缺乏個(gè)性

由于長(zhǎng)期以來的思維定勢(shì)，中國(guó)大學(xué)的辦學(xué)理念在很大程度上具有重復(fù)性，缺乏個(gè)性。例如在中國(guó)以“創(chuàng)新、求實(shí)、求是”為校訓(xùn)的大學(xué)比比皆是，如武漢大學(xué)“自強(qiáng)、宏毅、求是、創(chuàng)新”，太原理工大學(xué)“求實(shí)、創(chuàng)新”等，濫用套詞，千篇一律，沒有個(gè)性和活力。辦學(xué)理念的陳舊和固著也可見一斑。

四、中國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念的改革思路

1.改變職業(yè)導(dǎo)向，推行通識(shí)教育

中國(guó)現(xiàn)在的大學(xué)以分科教學(xué)為主，而且學(xué)科越分越細(xì)，這對(duì)于一個(gè)國(guó)家大學(xué)教育的發(fā)展是有害的。職業(yè)導(dǎo)向化的大學(xué)教育會(huì)導(dǎo)致培養(yǎng)模式的單一，導(dǎo)致在校生視野閉塞，而且更重要的是分科教學(xué)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失，以及種種社會(huì)問題的產(chǎn)生。早在19世紀(jì)初期德國(guó)古典大學(xué)發(fā)展的時(shí)代，洪堡就意識(shí)到“（人的）修養(yǎng)只能在純科學(xué)活動(dòng)中獲得，任何旨在滿足社會(huì)世紀(jì)需要的專門知識(shí)，只會(huì)讓人趨于庸俗，背離修養(yǎng)的方向”。因此，應(yīng)該逐步改變專業(yè)導(dǎo)向的大學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的人性發(fā)展。

將通識(shí)教育與專業(yè)教育相結(jié)合是改變單一專業(yè)化大學(xué)教育的有效方法。在大學(xué)期間大學(xué)生應(yīng)以社會(huì)的基本要求即人文素養(yǎng)為基礎(chǔ)，然后再開始專業(yè)教育，并同時(shí)繼續(xù)進(jìn)行通識(shí)教育。只有這樣才能使大學(xué)生同時(shí)具有專業(yè)能力和素質(zhì)。同時(shí)應(yīng)注意的是：通識(shí)教育不是通才教育，要注意概念上的理解。如果把通識(shí)教育當(dāng)成通才教育，拔高對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的要求，就會(huì)加大學(xué)生的教育負(fù)擔(dān)。

2.追求教育的獨(dú)立性

由于中國(guó)教育自古就有“家國(guó)情懷”，追求“達(dá)則兼顧天下”。因此把大學(xué)當(dāng)作治國(guó)人才的搖籃是很多中國(guó)大學(xué)建立的目的，同時(shí)在管理層面上建立各級(jí)黨委，參與學(xué)校管理。誠(chéng)然大學(xué)為社會(huì)服務(wù)，參與社會(huì)工作是大學(xué)的職責(zé)之一，在大學(xué)內(nèi)建立政治組織，把握意識(shí)形態(tài)的方向性也是必須的。但如果把行政因素過度地引入校園，必將導(dǎo)致教育行政化，不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。國(guó)家教育管理部門以及很多的教育界人士現(xiàn)在提倡的“教育去行政化”就是針對(duì)此類問題。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”就建立了中國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的典范。齊國(guó)雖出錢辦學(xué)，“但并不直接插手辦學(xué)，充分尊重士人之所學(xué)，不加干涉、限制；教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)由各家各派自由主持。管理學(xué)校的權(quán)力真正落到社會(huì)上有影響力、學(xué)術(shù)上有深厚造詣的“先生”身上。在20世紀(jì)20年代，蔡元培先生提出了“教育獨(dú)立論”，要求教育脫離政治和宗教而獨(dú)立，并在30年代提出了效仿法國(guó)的“大學(xué)區(qū)制”。雖然因?yàn)楦鞣N因素沒有成功，但畢竟積累了很多有效的經(jīng)驗(yàn)。因此今天的中國(guó)高校應(yīng)該借鑒過去中國(guó)高等教育的辦學(xué)理念，為學(xué)術(shù)自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。

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