金海霞

摘 要：奧古斯丁的政治思想是與他的基督教神學(xué)思想緊密關(guān)聯(lián)的。雖然奧古斯丁沒有留下任何以“政治思想”為主題的著作，但是他晚年創(chuàng)作的《上帝之城》在批判異教徒思想的同時(shí)，系統(tǒng)地闡述了他的社會歷史觀及其政治思想。他的一些觀點(diǎn)對于基督教政治思想傳統(tǒng)的形成，乃至整個(gè)西方政治思想史的發(fā)展都產(chǎn)生了極其重要的影響。

關(guān)鍵詞：上帝之城;世俗之城;國家;政治思想

中圖分類號：D0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）26-0009-02

作為一名虔誠的羅馬基督徒，奧古斯丁身為羅馬帝國的公民，又常常以“上帝之城”的公民自居，他的雙重身份在其政治思想中得到了相對集中的體現(xiàn)。奧古斯丁在《上帝之城》中，對羅馬已經(jīng)取得的成就給予了較高的評價(jià)，也反對任何人對羅馬帝國的神化，把它始終看作是一個(gè)塵世中的國家，善惡兩面性一直存在。

一、《上帝之城》寫作的社會背景

公元4-5世紀(jì)是羅馬帝國由奴隸制向封建制過渡的時(shí)期，在帝國內(nèi)部產(chǎn)生了各種新的社會思想。奧古斯丁出生于354年，那個(gè)時(shí)候基督教在羅馬已經(jīng)有了一定的地位， 在313 年，君士坦丁和李錫尼共同頒布了米蘭敕令， 基督教才成為羅馬帝國的合法宗教。

（一）宗教背景

奧古斯丁出生的時(shí)候，基督教雖已得到羅馬帝國的支持，但還沒成為正式的國教。狄奧多西一世在公元380年頒布敕令，命令羅馬帝國必須“遵守神圣使徒彼得給羅馬人的信仰”。緊接著，他又連續(xù)下令禁止任何異教崇拜，基督教因此成為羅馬帝國唯一合法的宗教。公元410年，哥特人洗劫了羅馬城，這一事件引起了羅馬帝國的強(qiáng)烈震動(dòng)，基督徒們在對生活絕望的同時(shí)也對信仰產(chǎn)生了懷疑。奧古斯丁感受到這次危機(jī)的嚴(yán)重性，他盡一切才能和力量，使得人們相信基督教。因?yàn)椋趭W古斯丁看來，唯有基督教才是真正健康的信仰。在文本中奧古斯丁先應(yīng)用了大量的論證材料，駁斥了異教徒將羅馬失敗的原因歸于摒棄傳統(tǒng)信仰、獨(dú)信基督的觀點(diǎn)，然后才轉(zhuǎn)入了對現(xiàn)實(shí)社會中種各種罪惡根源的分析上，大力勸說羅馬人放棄崇拜異教神■，投身到真正有德性的宗教，才能迎來真正的福祉。

（二）政治狀況

奧古斯丁生活的年代，是古代社會向中世紀(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。羅馬城是羅馬帝國的發(fā)源地，在康士坦丁大帝遷都康士坦丁堡以前，羅馬早期的城市化運(yùn)動(dòng)使羅馬長期繁榮，整個(gè)社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，人們的生活方式趨向一致。然而，隨著蠻族的不斷入侵和羅馬帝國的不斷分裂，整個(gè)羅馬社會長期處于動(dòng)蕩不安之中。在羅馬帝國由奴隸制向封建社會過渡的過程中，帝國內(nèi)部產(chǎn)生了各種從古代向中世紀(jì)過渡的新觀念和新思潮，而他就是這些新觀念的代表人物。他認(rèn)為，在空間范圍上來看，“羅馬帝國”就是羅馬城和附屬于羅馬城的各個(gè)行省。雖然奧古斯丁很清楚，在羅馬的疆域之外還有“很多的蠻族”，但在當(dāng)時(shí)的人們看來“羅馬”就是“世界”的中心與總和，也就等于他們的“整個(gè)世界”。顯然，奧古斯丁寫《上帝之城》就是為了重新評估羅馬的歷史地位，解釋基督教與社會國家的關(guān)系。

二、《上帝之城》中的政治思想概述

奧古斯丁《上帝之城》是其政治思想的集中體現(xiàn)。他認(rèn)為人類社會起源于人性的墮落和對復(fù)歸上帝的向往，世俗之城是通往上帝之城的路徑，因此世俗之城的作用也必然是為了向上帝的回歸服務(wù)。本文主要從“上帝之城”“世俗之城”“國家”等概念及其邏輯關(guān)系來論述他的政治觀點(diǎn)。

（一）上帝之城與世俗之城的政治寓意

奧古斯丁在《上帝之城》中，將整個(gè)世界歷史分為兩座城，即“上帝之城”與“世俗之城”。他說為了了解一個(gè)群體的性格特征，我們只需了解他們所愛的是什么。依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，“上帝之城”就是上帝挑選出來的人民，他們堅(jiān)持對基督教的真正信仰，按照“上帝之愛”的標(biāo)準(zhǔn)來生活的群體; 而“世俗之城”的人們就是愛自己，他們不信上帝， 以“私己之愛”為目的的群體。

在奧古斯丁看來，“城”具有兩個(gè)方面的含義。第一， “城”就是懷有不同的愛、不同的信仰的社會群體。第二， 他所說的“城”指的就是“社會”。他認(rèn)為：“社會是按照一定協(xié)議組成的人的群體?！彼眠@個(gè)詞來指具體的城市及其市民。按照這種理解，“城”這個(gè)詞就可以代指“國家”或“社會”。

依據(jù)本文對奧古斯丁“城”的定義的理解，可以對其核心概念“上帝之城”與“世俗之城”中所蘊(yùn)含的政治思想作進(jìn)一步論述。他認(rèn)為，世上所有的政體幾乎都是惡的，根本就無法實(shí)現(xiàn)善，對其無論進(jìn)行怎樣分析也是沒有任何意義的，幸福和善只有在上帝之城中才能獲得。奧古斯丁為什么會產(chǎn)生這樣的政治情緒呢？筆者認(rèn)為主要是由于他對“信仰基督教的羅馬帝國為何會滅亡？”這一問題的思考，實(shí)際上他的回答還是比較簡單的，他說“羅馬帝國是現(xiàn)世的，人類不應(yīng)當(dāng)將信仰寄托于現(xiàn)世之物?！币虼?，他提出了“上帝之城”這個(gè)概念。奧古斯丁所描繪的上帝之城是一個(gè)沒有罪惡，也沒有任何災(zāi)難，一切都充滿快樂的幸福天國。

那么，世俗之城的政治又是怎樣呢？他認(rèn)為世俗的政治作為世俗之城的主要組成部分與人民的生活密切相關(guān)。雖然世俗的政治是邪惡的，但我們卻不能推翻它，主要是因?yàn)樯系蹖τ谖覀儭霸铩钡膽土P才建立了國家，我們只能無條件接受上帝的旨意。奧古斯丁在文本中用一段非常精彩的話描述了世俗之城的起源。他寫道：“上帝的權(quán)力決定了在戰(zhàn)爭中哪些人要被征服，哪些人又會來征服他們。然而以屬地的利益和愿望為目標(biāo)的社會又被分成很多的王國，對這些王國我們一般稱之為‘世俗之城”。因此，世俗社會就起源于人性的墮落之后仍然保留的本性，對人們之間親情的渴望，是在上帝的光照之下，人們?yōu)椴煌繕?biāo)而建立起的“世俗之城”。

奧古斯丁在本書前五卷把羅馬城描述成“世俗之城”，很明顯，世俗之城在這里指異教徒的群體。在后續(xù)的論述中，奧古斯丁又對世俗之城作了更進(jìn)一步的闡釋，在他看來，國家的目的就是“提供現(xiàn)世生活所需要的利益，即使得我們能夠在現(xiàn)世生活中享受健康、安全與人類友誼的世間和平?！币虼?，國家的功能就是維持正常的社會秩序，救贖有罪之人。又因國家中的人民都是有罪的，所以國家又成為由上帝棄民所組成的“地上之城”的代表。由此可見，奧古斯丁對世俗之城的描述，反映出他的政治思想的積極方面，對后來學(xué)者對“國家”“人民”的認(rèn)識發(fā)揮了重要作用。

（二）上帝之城與世俗之城在政治上的邏輯關(guān)聯(lián)性

在《上帝之城》中，奧古斯丁多次指出“上帝之城”和“世俗之城”絕對不是空間和地理位置上的劃分，而是由不同人的選擇和歸屬決定的。在文本中他明確地寫到“天下萬國，雖宗教與風(fēng)俗各異……一個(gè)由愿依肉欲生活的人組成，而另一個(gè)由愿依精神生活的人組成，若各得其所望，則平安無事。”實(shí)際上這種區(qū)分并不能說明兩座城本質(zhì)上的重要區(qū)別。從根本上來看，依據(jù)不同人們所愛的對象不同，才可以對兩座城進(jìn)行劃分。奧古斯丁認(rèn)為原罪之罰雖然使人們失去了完滿幸福的生活，但是并不能阻止人們對幸福的愛。按照他的這種觀點(diǎn)，人們雖然都具有對幸福的愛的能力，但是由于愛的具體對象不同而產(chǎn)生不同的秩序。通過奧古斯丁在文本中的全面闡述，我們可以發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)閮勺嵌际墙?jīng)由人們的選擇不同，人們愛不同，所以兩座城的發(fā)展歷史是交纏在一起的。

從社會發(fā)展的視角來看，上帝之城中也存在各種世俗等級。奧古斯丁在卷十一中寫道：“在事物中……有生物貴于無生物……這是自然界的等級。”由此可以推理出，在上帝之城中也不是我們所想象的人人平等的社會，那里也有各種等級差別?？梢姡谝粋€(gè)階級社會中尊卑貴賤、次序等級是不可缺少的秩序。在這個(gè)社會等級鏈中，處于最高地位的就是上帝。在人們的心目中一個(gè)理想國家就該是上帝之城，但是這個(gè)理想國家與世俗國家還是具有很多相似之處的。奧古斯丁說：“這兩座城在世界時(shí)，常是混合不清的。”上帝之城也不是一個(gè)虛幻，奧古斯丁對其作了世俗性的種種描述，例如“在婚嫁生育，就是兩座城都具有的”，在上帝之城中照樣也有“互相恩愛，夫婦和睦”的思想。從這些論述我們可以看到，上帝之城中并不僅僅是精神生活，它也有和世俗之城一樣的各種各樣的生活，物質(zhì)與精神的追求是上帝之城的居民和世俗之城的居民所共有的。很明顯，一個(gè)社會的精神生活與物質(zhì)生活不是彼此隔離的兩個(gè)部分，因此，上帝之城與世俗之城也不是相互獨(dú)立的兩個(gè)政治實(shí)體或社會群體。在現(xiàn)實(shí)中，我們無法用外在的任何標(biāo)準(zhǔn)或者地域的劃分來區(qū)別上帝之城和世俗之城，區(qū)分它們的標(biāo)準(zhǔn)只能依靠內(nèi)在的生活態(tài)度。

上帝之城的至善就是永久的、完全的和平。因此，“只要屬天之城在大地上客居，她就會召集來自各個(gè)國家、說各種語言的公民，組成一個(gè)客居的社會，在其中不會有人注意習(xí)俗、法律、制度等方面的差別，而屬地的和平是通過這些東西取得的?！彼裕吧系壑恰迸c“世俗之城”在政治上是緊密相關(guān)的。雖然奧古斯丁的政治思想與他的基督教神學(xué)思想是聯(lián)系在一起的，但是他的最終目的還是為了解決當(dāng)時(shí)羅馬帝國所面臨的危機(jī)，他的“兩座城”的隱喻，都是設(shè)想達(dá)到一種幸福和平的生活。因此，“世俗之城”是向上帝之城過渡的必然手段，其目的還是圍繞“上帝之城”這一最終目的服務(wù)的。

三、《上帝之城》中奧古斯丁政治思想的后續(xù)效應(yīng)

奧古斯丁的政治思想雖然帶有濃厚的基督教色彩，但是他的政治思想是西方思想的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？梢哉f基督教的政治觀，極大地改變了西方政治發(fā)展的方向。

然而，歐洲的社會并沒有像奧古斯丁在《上帝之城》中所闡述的那樣，上帝之城通過凈化心靈，拯救人民在世俗之城的種種罪惡，而是步入了一個(gè)混亂不堪、錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代。但是奧古斯丁的思想和他的著作的影響是深遠(yuǎn)的。奧古斯丁在神學(xué)的框架下闡述了一整套政治哲學(xué)，從理論上總結(jié)了基督教政治思想，對中世紀(jì)人們的政治觀念和宗教與國家的關(guān)系都產(chǎn)生了重要的影響。他否認(rèn)國家是一種正義的組織，采用了一種價(jià)值中立的國家定義，即“一個(gè)有所愛的事物一致而聯(lián)合起來的理性動(dòng)物的共同體?！敝灰兄艺\的共同紐帶就會形成政治上的共同體，社會可以看作是這種共享的中間價(jià)值領(lǐng)域，政治制度在其中發(fā)揮著重要作用。國家的職能在于負(fù)責(zé)人們的物質(zhì)生活的滿足，免受侵犯的安全和有序的社會交往這是上帝之城和世俗之城的人民所共同期望的。因此，世俗國家是上帝之城實(shí)現(xiàn)拯救計(jì)劃的工具。

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