田繼業(yè)

摘 要：由于所好領(lǐng)域知識及技術(shù)門檻較高就免不了與社會(huì)上的專業(yè)人士、商家等相關(guān)人員打交道，通過十幾年的實(shí)踐，漸漸覺得，做為一名政府的文化工作人員不但需要，要具有相關(guān)的知識，還要有想當(dāng)?shù)闹R面。

關(guān)鍵詞：文化；工作者；深入；群眾；

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02

我是一名群眾文化工作者；其本職工作是攝影及考古。工作之余還喜歡收藏些力所能及的文玩，事物和古陶瓷器及殘物。

由于所好領(lǐng)域知識及技術(shù)門檻較高就免不了與社會(huì)上的專業(yè)人士、商家等相關(guān)人員打交道，通過十幾年的實(shí)踐，漸漸覺得，做為一名政府的文化工作人員不但需要，要具有相關(guān)的知識，還要有想當(dāng)?shù)闹R面。即：不能只專，還需要博。不光要與專業(yè)人士打交道，有時(shí)還要面對社會(huì)、商家等五行八作的人員溝通打交道，慢慢就有了寫體會(huì)。

一、專業(yè)知識要“專深”

與愛好者的溝通或者說是知識的互換，或是在一個(gè)個(gè)的愛好圈子中能有話語權(quán)、影響力，其實(shí)就是你在專業(yè)領(lǐng)域中知識的深度和廣度。作為普通愛好者，沒聽過，沒見過，才是你話語的融入點(diǎn)及插話點(diǎn)，你說了，他沒見過或沒聽過，就有新鮮感，就能讓人有聽下去的欲望，就有認(rèn)同感，于是你漸漸就有了圈子中的語言地位，倘若在進(jìn)行幾次實(shí)踐，你能滿足人家的好奇、滿足人家的渴望、滿足人家想要的得到的東西，使之加以提升，于是你便在中間形成了語言地位，那么你就是“中心”、“靈魂”。如若你的專業(yè)程度達(dá)不到人家的預(yù)想和高度，也就喪失了圈子中的話語地位，亦即喪失了影響。這其間“影響”的形成實(shí)質(zhì)上是你專業(yè)程度的展示。俗話說的是：“你有幾下子”由于近年來的文化形式除政府的“正規(guī)”途徑以外，在民間逐漸形成了一個(gè)個(gè)“圈子”，每個(gè)圈子都帶有不同的特點(diǎn)及色彩，如：“文玩圈子”往下還可分為：石頭、清供、手串、核桃、手玩件、沉香、掛飾等等。往下還可細(xì)分如石頭等，賞石系列、印石系列、寶玉石系列；文玩可細(xì)化為：硯石、案頭、水滴、竹、木、牙、有機(jī)寶石等等。有時(shí)一個(gè)小的品類就能形成幾十人的“圈子”，大家見面互相拿出各自的新上手的物件，品評、賞玩、詢價(jià)等，于是就有在其中探討各個(gè)物品的知識性的話題既是終極話語，那么想能在此圈中說一言、道一語或是叫人嘆服，或是使人稱是，而最終看的是你活動(dòng)中的內(nèi)在知識的含量和知識的“專深”度，說人所不知，具人所不具，才是混“圈子”的精髓。因此文化工作者自身的知識含量，導(dǎo)致其所在的影響。

二、知識要超前

超前性是文化工作者的又一要義。所謂超前就是在群眾文化剛剛興起，或是還未初醒時(shí)節(jié)你就率先掌握，并且有系統(tǒng)的接觸或是精研。前面我們說的“專深”度，有了“專”有了“深”是你走的有多長，是過程。而超前則是你認(rèn)識有多久是時(shí)間。有了超前性就能具備率先度，所謂“先入為主”，你先入了既是主了于是就會(huì)有響應(yīng)，有附和、有隨從。當(dāng)初自己在搞攝影時(shí)，首先上了“北京電影學(xué)院”專修攝影，在學(xué)院里系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了攝影的歷史，攝影語言的表現(xiàn)形式，攝影的流派。著重學(xué)習(xí)了大畫幅攝影的操作，和黑白暗房的制作工藝。學(xué)習(xí)期間欣賞到了，大批的世界級的優(yōu)秀攝影原作品，提高了自己的攝影水準(zhǔn)，提升了一個(gè)大的高度。于是在不久之后，形成的全民“攝影風(fēng)”時(shí)，各種“影友”群、“單反”群、“器材”群、“膠片”群、“暗房”群、林林總總都紛紛形成，比作品，比器材，最后比思想，比“審美”（哲學(xué)），最終是比修養(yǎng)、比內(nèi)涵、比知識。大凡風(fēng)潮形成初期，皆是人心所具的天生之“存慧”，一但有適合的土壤和條件便即成燎原之勢。漸成氣候是文化形式普及的規(guī)律，而“人心向?qū)W”既是文化形式存在的源動(dòng)力。

早些年自己喜愛一些古玩、古瓷器，經(jīng)常游走于市場，這些市場當(dāng)時(shí)名曰“破爛兒市”，聽買賣雙方講故事，談特征，辨真假。由于“財(cái)力不逮”，只能吸取書本中和到亂野荒崗中獲取些實(shí)物標(biāo)本，來實(shí)踐學(xué)習(xí)，由于當(dāng)時(shí)自己之專業(yè)與之不壤，故未能“專深”，僅僅喜好而已。當(dāng)大形勢到來，一個(gè)個(gè)的“圈子”興起，或自發(fā)、或同好的形成，早些年的一鱗半爪的知識起了些“開蒙”的作用， “胎土”和“釉色”“畫風(fēng)”“包漿”“銹色”等名詞漸起于圈子中，隨著風(fēng)氣漸入，慢慢覺得知識的“不給力”，背后狠狠地讀起書來，“惡補(bǔ)”一下虧空。也仗著“就近”，但還是覺得吃力起來，但不論怎么說，畢竟是于風(fēng)氣前就有所吸納，也算混入了圈子，要不圈子根本就不能容納你，就更別提“混”了。因此實(shí)在感覺，知識的超前是文化工作的另一“要義”。

三、文化工作者文化的“獨(dú)到”性

大凡群眾文化都是普羅文化，大眾文化有著普遍形成后的，當(dāng)普遍遇到特殊時(shí)，“特殊性”就顯其具有格外的意義。普羅文化其特點(diǎn)是“人可共知” 而人可共知就顯不出價(jià)值，那么知識的獨(dú)到是“專深”嗎？不是。是冷僻嗎？也不是。就我的理解是認(rèn)識及挖掘，同一個(gè)專業(yè)，你沒看到、讀到、學(xué)到的東西，我看到、讀到、學(xué)到的東西，即而就具有了獨(dú)到性?！按嬖诙痪哂小庇谑遣庞辛藘r(jià)值。獨(dú)到性是文化工作者所必須的具有的才能，“撿漏”詮釋這個(gè)含義最后好的最直接的一個(gè)方法。

由于經(jīng)常玩壽山石和古舊珠串，這里舉兩個(gè)自己例子：首先說一下文玩中的印石——國石“壽山石”。隨著當(dāng)下藝術(shù)品投資熱，寶玉石類藝術(shù)品的典型代表就是“和田美玉”和“福建壽山石”之類。壽山石正成為更多收藏愛好者所青睞，作為國石之首，名揚(yáng)遐邇。其有著豐厚的利潤空間，藝術(shù)價(jià)值巨大。但是壽山石之品種繁多，大分可分為高山系、月洋系、旗山系三大系。舊時(shí)有說的“水坑石、山坑石和田坑石”三石之說法，水坑石的主要品種有坑頭凍、天藍(lán)凍、牛角凍、水晶凍、魚腦凍、環(huán)凍、鱔魚凍、黃凍和掘性坑頭等石種，石色以藍(lán)、黃、白、灰、諸色為主。山坑石——其高山系就是山坑石之代表，其種類豐富異常，如黃高山、紅高山、高山環(huán)凍、高山凍、掘性高山、高山桃花凍、蝦背青、巧色高山、高山晶、白高山、牛角凍、。和尚洞高山、杜陵坑石、高山、高山魚腦凍、高山魚鱗凍。大洞高山、瑪瑙洞高山、油白洞高山、大健洞高山、芙蓉石等等等等。田坑石也程為田黃石。田黃石按色彩，又可分為，黃田、紅田、花田、灰田、黑田和白田等，共計(jì)約187種之多。由于我身邊有一玩壽山石二十多年益友，幫我解疑答惑，常到友處辨認(rèn)石種，另我受益良多。一日在文玩市場閑逛，忽見一地?cái)倲[放好多印石和原石，便走到攤前，俯身查找，通過這幾年的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)這些石種大都是壽山石，就萌生了“撿漏”的念頭，在接下來的翻找過程中，發(fā)現(xiàn)七、八塊精凍類石頭，有一塊竟然是黃色的，心中一動(dòng)，便隨便拿了一塊，變不動(dòng)聲色的問老板這堆是什么石頭，老板撇了一眼，達(dá)曰：“高山”！心中大喜忙詢價(jià)，“每塊四十，都要每塊三十！”心中有底了，便又挑了一枚半透明古獸印紐，便又問老板，答曰：“高山，一百二不打價(jià)！”乖乖呀現(xiàn)在光刻一個(gè)獸鈕就得八十元，看來這一定是幾年前的老貨！而且還通過發(fā)現(xiàn)這枚印鈕上的幾個(gè)沙點(diǎn)，最后判斷應(yīng)該是巧雕坑頭石。哈！掏錢！最后通過砍價(jià)那七八塊“高山石”按二十每塊上手?；丶疑嫌痛蚬猓l(fā)現(xiàn)那塊黃色的石頭有點(diǎn)意思，于是就抱著石頭跑到朋友家求證，哈！果然是坑頭黃水晶呀！??！

還有一次是淘老珠子手釧，古代珠子是作為裝飾背景出現(xiàn)的，我國早在1.8萬至2萬年前的北京周口店就有發(fā)現(xiàn)。按材質(zhì)可分為骨、玉、瑪瑙、琉璃、綠松石等。如何鑒別老珠子，拿琉璃珠來講：老的琉璃珠的成分與現(xiàn)在不同，其要是鉛鋇成分，低溫?zé)伞：U鋇的琉璃性脆易碎，只適合加工成小飾品，所以大的琉璃制品非常少見，如看見大的老琉璃件，我們一定要加倍謹(jǐn)慎，不可輕易上手。再有就是光澤，老琉璃有點(diǎn)像老玉一樣溫潤，表面沒有“賊光”。當(dāng)我們用放大鏡觀察老琉璃時(shí)，會(huì)看到其表面會(huì)有一些大小不等的氣泡和麻點(diǎn)，琉璃表面也不是很光潔，磨痕也不均勻，老琉璃珠的孔洞一般較細(xì)小，宗上這些特征基本就可以判斷老琉璃了。去年夏日，我和朋友在古玩市場城閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)賣珠串的店家，其所售賣的琉璃珠配件吸引了我，珠串是白色透明和藍(lán)色透明琉璃，由球珠、瓜珠和勒子組成，很清亮，是清代的，價(jià)格略貴，上手觀察后發(fā)現(xiàn)勒子有些不對勁，感覺像白水晶….最后砍價(jià)成交。回家用放大鏡審視后，結(jié)論：老水晶勒子！

這些經(jīng)歷常與圈子里朋友談起，成為“撿漏”經(jīng)驗(yàn)。“撿漏”它要求你知識的“專深”度要有，還要有獨(dú)具他人的所沒有的東西。這才能讓人信服，才能在或圈子、或?qū)I(yè)的文化層面具有影響力。

獨(dú)到的含義不僅在具體的文化項(xiàng)目上，即便在專業(yè)中具有“獨(dú)到性”便是課題上的優(yōu)勢，如故宮“清明上河圖”的故事就很好的說明了這個(gè)問題，將專業(yè)深化到課題的高度，不用說對對群眾文化，就是在專業(yè)領(lǐng)域上也是能一家之言的。那么在反過頭來普及文化或開展文化工作，就是有了發(fā)言權(quán)，就有了影響力，就能在一個(gè)范圍內(nèi)起到領(lǐng)頭羊的作用，開展工作時(shí)會(huì)得心應(yīng)手。

四、開展群眾文化工作，搞好活動(dòng)，文化工作者的“德”“信”力不可或缺

首先一個(gè)文化工作者的自身修為，是能否開展好壞的重要一環(huán)。前三點(diǎn)如果說的是業(yè)務(wù)范圍，那么這里談的就是人品。文化工作如何加強(qiáng)自身的修為，修養(yǎng)是“立德”之本，群眾文化建立在一個(gè)“信任”的基礎(chǔ)上的。你能夠和群眾對上話，不是靠文化工作的職能，特別是“松散”文化，就尤其突出，而是考的是你的“信譽(yù)”“信服”，你有“信用”讓人“信服”了，于是就有了說法力，具有了“信”能讓人信，那么久之群眾就會(huì)就會(huì)認(rèn)為你有“德”，“德行”德在先行在后，你立了“信”具有了“德”，而無往不勝。若是憑借著自己的知識與群眾謀利與群眾尋思，久而久之失信失德，就會(huì)被群眾“屏蔽”還談什么工作？

五、為什么要文化工作者深入群眾中，加強(qiáng)群眾文化工作及活動(dòng)

在當(dāng)前改革開放的大格局下，曾一度“拜金”到了想當(dāng)?shù)某潭?。喪失信仰、精神空虛、工作不專一、?fù)攀比成風(fēng)等現(xiàn)象極為突出。究其原因：之一就是我們的文化工作，文化活動(dòng)沒能很好的跟上和開展。中央敏銳的覺察到了這一現(xiàn)象，及時(shí)的、大力的倡導(dǎo)文化活動(dòng)的展開，一時(shí)間如火如荼，群眾一股腦地參與起來。這其間不乏大比重的盲目，隨著深入，發(fā)現(xiàn)了人們的興趣趨同性。于是各個(gè)單項(xiàng)的引入和發(fā)展將不同興趣的人群，或自主或引導(dǎo)著形成開來?！爸榇Α?、“玉石圈”、“古玩圈”、“書畫圈”、“文玩圈”等相繼出現(xiàn)。人們談?wù)?、爭吵、探討，不亦樂乎。手里摸得、腕上纏的、脖子上掛的，琳瑯一片。好?。‘?dāng)群眾把大量的注意力集中到了這些健康的活動(dòng)上來的時(shí)候，也就很好有精力再去碰觸那些不健康的活動(dòng)了。社會(huì)相對穩(wěn)定，人們的思想有了注意力，不在受那些唯恐天下不亂人的蠱惑。別有用心人的謠言也就沒了市場，負(fù)勢力也就喪失了基本信眾，對于一方的社會(huì)治安起了積極的作用。特別是由于種種文化形式的興起，對于我們的國家有些行將遺失的元素起到了挽救救的作用，為今后文化流續(xù)大國文化的隆興做了前期準(zhǔn)備和鋪墊。

綜上所述，文化工作者在群眾文化工作中應(yīng)該起到中間作用，是散落于大地土壤之中的“有益菌”的菌種和孢子，是起到中堅(jiān)力量的“領(lǐng)頭羊”，是文化活動(dòng)中的“符號”。