憨齋

南宋一代大儒朱熹，素以理學(xué)大師的形象聞名于世。其實，他還是一位成就卓著的教育家，任何一部中國教育史著作都不應(yīng)忽視他的地位和貢獻。

朱熹一生，仕途不順，盡管少年得志，十九歲就中了進士，然而“登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日”而已（《宋史·朱熹傳》），做官時間不足十年，只任過主簿、知州一類初中級官員，最大的也不過當(dāng)了四十天的煥章閣待制兼侍講而已。其余的大部分時間，除了研究學(xué)問之外，全部用于辦學(xué)講學(xué)。就是在各地從政時，他也從不忘記興辦教育事業(yè)，并總是親自講學(xué)。早在任同安縣主簿時，他就開始“選邑秀民充弟子員，日與講說圣賢修己治人之道”（同前）。知南康軍時，他復(fù)建了白鹿洞書院，親自主持書院講學(xué)，經(jīng)常與“諸生質(zhì)疑問難，誨誘不倦”，并親手?jǐn)M訂了有名的《白鹿洞書院教條》，作為學(xué)生守則和書院辦學(xué)方針。這一“教條”為后世許多學(xué)校所遵從。知漳州時，朱熹刊印四經(jīng)四子書，作為州學(xué)教材，并常到州學(xué)“訓(xùn)誘諸生”。知潭州時，他修復(fù)岳麓書院，雖“窮日之力治郡事，甚勞”，但依舊“夜則與諸生講論，隨問而答，略無倦色”。他還在福建崇安修建武夷精舍，收徒講學(xué)，“四方士友來者甚眾”。又曾在建陽修建滄州精舍，“學(xué)者益眾?！保ㄒ慕砸姟吨熳幽曜V》）他在各地辦學(xué)，總有許多士子慕名不遠(yuǎn)千里而來從學(xué)，多時達數(shù)百人。

朱熹之于授徒講學(xué)，真?zhèn)€是全身心投入，確實做到了誨人不倦，盡心盡力，《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案》（朱熹號晦庵）稱：“從游之士，迭誦所習(xí)以質(zhì)其疑。意有未諭，則委曲告之而未嘗倦；問有未切，則反復(fù)告之而未嘗隱，務(wù)學(xué)篤則喜見于言，進道難則憂形于色。講論經(jīng)典，商略古今，率至夜半。雖疾病支離，至諸生問辯，則脫然沉疴之去體。一日不講學(xué)，則惕然常以為憂?！敝v學(xué)授課，簡直成了他生命的一部分。這種敬業(yè)精神，難能可貴。

數(shù)十年的教學(xué)實踐，使朱熹積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，加之他才學(xué)淵博，貫古通今，由此便形成了他一整套獨特的、卓有成效的、深受學(xué)生歡迎的教學(xué)方法、教學(xué)藝術(shù)。其中，尤以以下三個方面最可注意：

其一，討論式的教學(xué)方式。朱熹教學(xué)，全然不用“填鴨式”的滿堂灌，而總是師生共同切磋，以討論、問答、辯難的方式來達到教學(xué)目的。不管是義理的探討、名物的辨正、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)還是史實的回顧、字詞的解釋，均是如此。這種問答討論，又并非如今天所流行的由教者抽問學(xué)生，學(xué)生答不上來時再由教者解答這樣單一，而是師生雙方皆可提出問題，待對方回答后，再加以討論。而且，比較起來，倒是學(xué)生先向朱氏提問題請教的時候居多。這種例子真正是俯拾即是，因為像那卷帙浩繁厚幾盈尺的《朱子語類》一書的內(nèi)容，就基本上全部由朱氏平生教學(xué)中的師生問答所構(gòu)成。隨便看一兩個例子。如朱與學(xué)生楊長孺討論“德性”和“同學(xué)”兩語涵義的一段問答：

曰：“何者是德性？何者是問學(xué)？”曰：“不過是‘居處恭，執(zhí)事敬、‘言忠信，行篤敬之類，都是德性。至于問學(xué)，卻煞闊，條項甚多。事事物物皆是問學(xué)，無窮無盡。”曰：“德性卻如何尊？問學(xué)卻如何道？”曰：“將這德性做一件重事，莫輕忽他，只此是尊?！睍r先生手中持一扇，因舉扇而言：“且如這一柄扇，自家不會做，去問人扇如何做，人教之以如何做如何做，既聽得了，須是去做這扇，便得。如此，方是道問學(xué)。若只問得去，卻掉下不去做，如此，便不是道問學(xué)?！痹唬骸叭缦壬裕雷帜皇怯?xùn)‘行字否？”先生頷之。

這是生問師答型的討論，偏重于義理的探討。再看朱熹的學(xué)生鄭可學(xué)所記的一則教學(xué)實錄：

（鄭可學(xué)）問：“鄭人賂晉以女樂，乃有歌鐘二肆，何故？”曰：“所謂‘鄭聲，特其聲異耳，其器則同。今之教坊樂乃胡樂。此等事，久則亡。歐陽公《集古錄》載‘寇萊公好舞柘枝。有五十曲。文忠時，其亡已多，舉此可見。舊見升朝官以上，前導(dǎo)一物，用水晶為之，謂之‘主斧，今亦無之。”某云：“今之籍妓，莫是女樂之遺否？”曰：“不知當(dāng)時女樂如何?！蓖ɡ蠁枺骸白笫謭?zhí)籥，右手秉翟。”曰：“所謂‘文舞也。”又問：“古人舞不回旋？”曰：“既謂之‘舞，安得不回旋？”某問：“‘漢家周舞，注云：‘此舜舞?！痹唬骸霸馇刂?，古帝王樂盡亡，惟《韶樂》獨存，舜舞乃此舞也?！庇謫柾ɡ?，太學(xué)祭孔子樂。渠云：“亦分堂上堂下，但無大鐘?！痹唬骸熬刮粗裰畼肥呛螛??！?/p>

這里就不僅有生問師，也有師問生——不是提問，而是不知而問的了。其討論內(nèi)容涉及古今典章制度及名物考證等等。而且朱熹在討論中兩次對自己不熟悉的問題回答“不知”、“未知”，充分體現(xiàn)了他“知之為知之，不知為不知”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和謙虛好學(xué)精神。只是他依然把歐陽修的《歸田錄》誤作《集古錄》了，其謙虛仍不徹底。毫無疑問，像這種共同討論以求真知的教學(xué)方式，不僅可以啟發(fā)學(xué)生心智，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，充分調(diào)動其思維活動，因而對所學(xué)知識印象深刻，收到良好的教學(xué)效果，而且可以使課堂氣氛熱烈，學(xué)生精神集中，更可溝通師生感情，加深彼此思想交流。

其二，多用比喻，善用比喻。大量地、經(jīng)常地運用比喻，以增強教學(xué)的生動性，使深奧難解的義理簡單明晰，變抽象為具體，這是朱熹教學(xué)藝術(shù)中最為重要的構(gòu)成因素之一。他喜歡以比喻幫助學(xué)生理解，加強其教學(xué)效果，簡直成了一種癖好。這類例子在《朱子語類》中同樣多到俯拾即是的程度。朱熹的比喻教學(xué)法，除了經(jīng)常、大量地運用之外，還有一些特點。首先是一理多喻，即對同一對象連續(xù)運用幾個喻體去說明。如他答門人林恭甫的一個問題：

林恭甫問：“《論語》記門人問答之辭，而《堯曰》一篇乃記堯舜湯武許多事，何也？”曰：“不消恁地理會文字，只消理會那道理。譬如吃飯，碗中盛得飯，自家只去吃，看那滋味如何，莫要問他從那處來。……譬如看屋，須看那房室間架，莫要只去看那外面墻壁粉飾。如吃荔枝，須吃那肉，不吃那皮。公而今卻是剝了那肉，卻吃那皮核！”

短短一段中，即連用三個比喻去說明同一道理。他又喜在不同語言環(huán)境中對同一對象用不同喻體去說明形容。比如他對學(xué)生強調(diào)看書必須仔細(xì)琢磨，吃深吃透，一絲不茍才能有收獲這個道理，就有多種比喻：

看文字，須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣；如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他，方得。

看文字如捉賊，須知道盜發(fā)處，自一文以上贓罪情節(jié)，都要勘出。若只描摸個大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊。

看文字，當(dāng)如高舨大艑，順風(fēng)張帆，一日千里，方得。如今只才離小港，便著淺了，濟甚事？

大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟后，理自見得。如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便吃了；須是細(xì)嚼教爛，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦是甘是辛，始為知味。

在不同的場合，對不同的學(xué)生，講述同一事物同一道理，同樣運用比喻，卻并不重復(fù)。還有，朱的用比，多取淺近事物為喻體，而且隨處取譬，行船審賊、吃飯穿衣、燒炭摘桃、打扇建屋，如此等等，皆從學(xué)生最為熟悉的事物中拈來，且往往就地取材，從當(dāng)時身邊事物中取譬。這在前面所舉例中即可略見一斑。

其三，深入淺出，全用口語，生動形象。一些論者以為，記載朱熹教學(xué)實況的那些文字（以《朱子語類》為代表），乃是中古白話文的典型，在語言學(xué)研究上有重要參考價值。這種看法不是沒有道理的。可以肯定，朱熹的教學(xué)，完全是采用通俗的口語，直白顯豁，不掉書袋。盡管《朱子語類》中也有少數(shù)章節(jié)略帶文言色彩，但那應(yīng)是記錄者自己的潤色，并非原話。

朱熹的教學(xué)藝術(shù)，對今天的教育工作者仍有一定的借鑒作用。而他對教育事業(yè)的敬業(yè)精神，更是我們今天為人師表者所應(yīng)效法的。

（選自《閱讀與寫作》）