劉璧君　顧盈穎

現(xiàn)代世界三大宗教之一的伊斯蘭教興起于公元七世紀。與猶太教、基督教以《圣經(jīng)》為經(jīng)典一樣，伊斯蘭教以《古蘭經(jīng)》為最高經(jīng)典。伊斯蘭教的宗教教義以及宗教制度通過《古蘭經(jīng)》得以固定下來。它也是伊斯蘭教立法的第一淵源。

公元610年齋月，先知穆罕默德（Muhammad，570—632年）宣稱奉安拉的“瓦哈伊”（啟示，即《古蘭經(jīng)》），受命為圣，開始伊斯蘭教的傳播。

《古蘭經(jīng)》是穆罕默德在23年的傳教過程中，以“安拉”之名陸續(xù)“降示”的?！肮盘m”是阿拉伯文Quran的音譯，意為“誦讀”、“宣讀”?！豆盘m經(jīng)》最初是以被稱作“庫法”的阿拉伯字母的方形書寫體書寫的，但后來以被稱作“奈施凱”的書寫體書寫，這是現(xiàn)代的通行體。

根據(jù)穆斯林的傳說，《古蘭經(jīng)》是神安拉的語言，是由天使迦百列陸續(xù)默示給先知穆罕默德的。穆罕穆德是最后一位被選擇的人類使者，安拉授予他的《古蘭經(jīng)》是最后的“瓦哈伊”，它包容了穆斯林社會信仰、道德、法律等問題的最終、最完美的解答。

在穆罕默德傳教時期，《古蘭經(jīng)》主要依靠口耳相傳。直到先知逝世后，伊斯蘭進入了哈里發(fā)時期。在第一任哈里發(fā)艾布·伯克爾（632—634年當政）時期，為了避免《古蘭經(jīng)》的散失，艾布命人開始收集《古蘭經(jīng)》，搜集、整理分散的記錄，討論、編輯、記錄口述材料。根據(jù)先知傳給他們的順序，仔細確切地編輯成冊，命名為“穆斯哈夫”。保存在艾布·伯克爾處。艾氏死后，由第二任哈里發(fā)歐麥爾（634—644年當政）收藏；歐麥爾死后，他的女兒同時也是穆罕默德的妻子哈弗賽保管。到了第三任哈里發(fā)奧斯曼（644—656年當政）時，出現(xiàn)了各種形式的《古蘭經(jīng)》匯編。為了避免發(fā)生增損訛誤，奧斯曼請哈弗賽提供了存放在她那里的《古蘭經(jīng)》，經(jīng)過訂正、整理和統(tǒng)一，正式定本，即“奧斯曼古蘭經(jīng)本”或“奧斯曼定本”。并將抄寫的《古蘭經(jīng)》除一部保存在麥地那外，分別送到麥加、庫法、巴士拉、大馬士革等著名都市。同時下令將其他未被匯編的文本一概焚毀。從此，全世界穆斯林都以“奧氏本”為標準，輾轉(zhuǎn)抄錄，直至今日。

《古蘭經(jīng)》全文共30卷，114章，6200余節(jié)。各章的長短不一，最長的有200余節(jié)，而最短的章節(jié)只有三節(jié)。“奧氏本”沒有按照經(jīng)文的內(nèi)容性質(zhì)或者頒布的時間編排，而是按照各章篇幅的長短，除了第一章序言之外，由長及短進行編排。

后研習《古蘭經(jīng)》的學者將經(jīng)文的全部內(nèi)容按頒布時間的先后，以穆罕默德遷徙至麥地那（公元622年9月）為界限，分為“麥加篇章”和“麥地那篇章”兩大部分。前者約占全文的2/3，共86章，約4470余節(jié)，這一階段《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容側(cè)重于伊斯蘭信仰原則和基本教義的規(guī)定，針對的是阿拉伯社會的信仰與道德問題，主要以宗教說教為主，反復強調(diào)安拉至上，以闡明安拉的跡象。麥地那篇章約占全文的1/3，共28章，約1760余條，這一階段穆罕默德開始建立一個完全以伊斯蘭為基礎和指導的國家與社會。這期間由于社會情況發(fā)展日趨復雜化，頒布的經(jīng)文內(nèi)容除了繼續(xù)鞏固完善麥加的信仰和倫理制度外，許多內(nèi)容與社會關系和法律有關?？梢哉f是對伊斯蘭教立法細則及其實踐性具體條文進行深入詳解的部分。涉及社會各個領域的立法，如關于國家及其相關的政治法令；關于婚姻家庭、遺產(chǎn)繼承、商貿(mào)交易、債權(quán)債務、契約借貸的民事法令；關于兇殺復仇、私通嫖娼的刑事法令；關于抵抗侵略、動員戰(zhàn)爭、結(jié)束戰(zhàn)爭、實現(xiàn)和平的國際法令等等。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭的基礎和最基本的經(jīng)典，是伊斯蘭國家信仰觀念、哲學思想、倫理道德、政治經(jīng)濟、法律創(chuàng)制以及司法實踐的權(quán)威準則和第一淵源，其中也包括了對伊斯蘭社會與個人行為的法律性規(guī)范。從總體上看，《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬象，非常龐雜，即包括伊斯蘭教的基本信仰、穆斯林的基本義務、倫理規(guī)范、社會習慣、傳說、諺語等，也包括一些純粹的法律規(guī)范。

傳統(tǒng)上穆斯林學者將《古蘭經(jīng)》的具體內(nèi)容劃分為三部分：第一是教義方面的，如關于安拉的德性、宗教的信仰、宗教的律例等；第二是倫理方面的，如誠實、信譽；第三是指行為及法律制度方面的，包括了調(diào)整人與安拉間關系的宗教規(guī)范，即宗教禮儀，和調(diào)整人與人之間關系的社會規(guī)范兩方面。前者如念、禮、齋、課、朝；后者如婚姻家庭、民事、商事、刑事、經(jīng)濟、國際等各種關系的法律規(guī)范。

雖然關于《古蘭經(jīng)》中有關法律規(guī)范的經(jīng)文數(shù)量，學界并未達成統(tǒng)一，但無可爭議的是，《古蘭經(jīng)》中以不同的形式體現(xiàn)了伊斯蘭法的基本精神和原則。有些采用的是直接的法律規(guī)范的形式，如對盜竊罪處以斷手的刑罰、對誣告婦女失貞的行為處以八十鞭的刑罰。對另一些方面的問題，采用較為原則的抽象方法來解決。涉及宗教和道德方面的問題，則采用道德規(guī)范和宗教規(guī)范的方式，強調(diào)的是“勸善戒惡”，而很少規(guī)定刑罰，即使規(guī)定有懲罰也是在“道德法庭”、“末日審判”的意義上。

同時，其中含有的法律規(guī)定還確立了法律經(jīng)文的權(quán)威性?！豆盘m經(jīng)》作為一部宗教典籍，其根本的宗旨是為了規(guī)范穆斯林與安拉之間的理想關系，這就決定了其中的立法與宗教有著密不可分的聯(lián)系，法律并不是與宗教相分離的，而是宗教的一部分。具體而言，宗教法律相對于政治立法更注重信仰者的言行對其內(nèi)心和靈魂可能造成的后果。而由于其在伊斯蘭教中至高無上的地位，凡是《古蘭經(jīng)》中有明確規(guī)定的法律問題都必須得到嚴格的執(zhí)行。所有的法律淵源都必須以《古蘭經(jīng)》為基礎，在理論上一切與其立法原則和精神相悖的法律規(guī)范都是無效的。在這一點上，即使是觀點各異的教法學家和各學派也是毫無異議的。

由于歷史條件的限制，《古蘭經(jīng)》不能不帶有種種局限性。其中的內(nèi)容雖然浩瀚，但是也沒有涵蓋社會生活的全部法律問題。但是自編纂定稿之日起，《古蘭經(jīng)》就受到了伊斯蘭教民眾的極大尊崇，成為至高無上的一切社會規(guī)范的中心和源頭。對于當時的伊斯蘭國家發(fā)展方向具有重大意義。《古蘭經(jīng)》的訂立和適用，廢除了原有部落社會中賭博、酗酒等惡習；改造和利用了部落社會原有的習慣；其中又借鑒了猶太教和基督教教會中的某些內(nèi)容并巧妙地將融入穆罕默德本人對某些具體案件的裁決意見和他的宗教理想，為當時無序的半島創(chuàng)立了一種嶄新的伊斯蘭法律制度。包括《古蘭經(jīng)》在內(nèi)的穆罕默德時期的伊斯蘭法，是伊斯蘭法的根本與依托，為后世的伊斯蘭法學家解釋、擴展和完善其法學體系奠定了理論與實踐的基礎?？梢哉f，沒有這一時期立法的積淀，伊斯蘭法將成為空中樓閣，不復存在。

欄目主持人：程新友 jcfycxy@sina.com

伊斯蘭法

伊斯蘭法是“伊斯蘭教法”的簡稱。伊斯蘭法在結(jié)構(gòu)上分為兩大部分，即“沙里阿”（Sharia）與“斐格?！保‵iqh）。沙里阿（沙勒阿提）是伊斯蘭法的專稱，其原意為“通向水源之路”，泛指“行為”、“道路”，特指“真主指示之路”，它是安拉意志的總體體現(xiàn)，是適用于全體穆斯林的“有關伊斯蘭宗教、政治、社會、家庭和個人生活準則的總稱”，是伊斯蘭法的總綱和法律框架?！办掣窈！痹鉃椤袄斫狻薄ⅰ皡⑽颉?，是伊斯蘭法學的稱謂，是具備嚴格特定條件的伊斯蘭法學家對沙里阿中有關人與安拉、人與人之間的法律內(nèi)容的正確理解和詮釋，是法學家創(chuàng)制的符合沙里阿要求的法律實體，是一門解決社會實踐中法律問題的專門學科，故又稱為教律學。

伊斯蘭法的淵源一般可以分為“一致公認的立法淵源”和“輔助立法淵源”兩類。前者指的是《古蘭經(jīng)》、圣訓、教法學（包括公議和類比兩種創(chuàng)制法律的主要方法），是指在伊斯蘭法中沒有任何意見分歧的淵源?！拜o助立法淵源”包括了政府的行政命令、各地風俗習慣、外來法律等，是對公認淵源的補充和完善，由于這些淵源創(chuàng)制的地區(qū)、時代上的差異和對經(jīng)訓理解上的不同，因而各地區(qū)和時期并不統(tǒng)一。