高洪濤

摘要：從古至今，音樂(lè)與文化都是不可分割的兩個(gè)詞語(yǔ)，音樂(lè)與文化的相關(guān)性不僅體現(xiàn)在了民族音樂(lè)中，也蘊(yùn)涵在了音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)以及音樂(lè)心理學(xué)等重要概念上。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在許多國(guó)內(nèi)期刊中，音樂(lè)與文化共同出現(xiàn)的頻率也十分之高，在2005年-2010年收錄的核心期刊中，重點(diǎn)論述音樂(lè)與文化關(guān)系相關(guān)的期刊就有600多篇，由此可見(jiàn)，音樂(lè)與文化有著極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。但是，調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)社會(huì)大眾對(duì)這兩個(gè)概念的相關(guān)性的理解程度較差，有高達(dá)50%的人群不能論述出二者的相關(guān)性，能論述出來(lái)的對(duì)兩者聯(lián)系的闡釋也不是很全面。本文就從音樂(lè)與文化的關(guān)系入手，詳細(xì)論述二者的關(guān)系，并分析研究音樂(lè)文化的意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)音樂(lè) 中國(guó)文化 相互關(guān)系

中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)文化有著很深的內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)在哲學(xué)文化方面體現(xiàn)的尤為具體，像我國(guó)著名思想家和教育家孔子就有著很強(qiáng)的音樂(lè)美學(xué)觀，具體來(lái)講，儒家的這種音樂(lè)美學(xué)觀將音樂(lè)與道德文化緊密的連接了起來(lái)，不但將道德教育的重點(diǎn)放在了禮樂(lè)教育中，還把音樂(lè)的重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指定為道德。在孔子的音樂(lè)概念中，好樂(lè)曲不僅要有優(yōu)美的曲調(diào)，還要求作曲者具有高尚的道德情操，深厚的文化素養(yǎng)，所以孔子曾經(jīng)寫過(guò)“盡美矣，友盡善也”的佳句。在古代，太平時(shí)代民間所流傳的音樂(lè)就大多為幸福歡快，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的音樂(lè)就大多為悲傷哀怨，這說(shuō)明了音樂(lè)受當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文化的影響很大，也就顯現(xiàn)了音樂(lè)與文化之間的緊密關(guān)系。

一、音樂(lè)與文化的緊密聯(lián)系

（一）音樂(lè)在文化中的合理運(yùn)用

在文化中，音樂(lè)的例子比比皆是，例如，中國(guó)文人墨客十分熱衷于模擬自然聲，喜歡將自然聲音融入到樂(lè)曲中，這是中國(guó)音樂(lè)與外國(guó)音樂(lè)相比最與眾不同的地方，利用音樂(lè)模仿吹風(fēng)聲、流水聲以及鳴叫聲都會(huì)立刻使聽(tīng)眾融入音樂(lè)氛圍，與演奏者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

1.模仿流水聲、風(fēng)聲等自然聲

在《流水》這一古琴曲中就生動(dòng)形象的利用音樂(lè)描繪了流水聲，將故事的情節(jié)形象的展現(xiàn)在了聽(tīng)眾眼前，讓聽(tīng)眾在音樂(lè)中感受伯牙與子期的故事，在欣賞音樂(lè)的同時(shí)感受中國(guó)文化。再如，在著名古箏曲《漁舟唱晚》中，演奏家也是通過(guò)音樂(lè)讓聽(tīng)眾們感受鄉(xiāng)村文化，也利用音樂(lè)的變化描繪了多變的氣候和風(fēng)聲雨聲，成功的實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)與文化的結(jié)合。

2.模擬鳴叫聲

在二胡曲《競(jìng)跑》中，作曲家就是通過(guò)樂(lè)曲向大家展現(xiàn)草原上奔馳的駿馬的奔騰聲，將讀者帶入競(jìng)賽的氛圍之中，將賽跑的激烈情景生動(dòng)形象的描繪了出來(lái)。再如在《小河流水》一曲中，樂(lè)曲通過(guò)巧妙的曲調(diào)變換，恰當(dāng)?shù)你暯犹?，將女主角痛失夫婿的慘痛心情詮釋的淋漓盡致，通過(guò)樂(lè)曲表現(xiàn)女主角的心態(tài)變化，使聽(tīng)眾產(chǎn)生身臨其境之感。

事實(shí)上，將自然萬(wàn)物的聲音、節(jié)氣變化，有意義、有情感的歷史小故事通過(guò)音樂(lè)展現(xiàn)給聽(tīng)眾是我國(guó)比較常見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象，這也是利用音樂(lè)表示文化的一個(gè)重要工具，是連接音樂(lè)與文化的重要橋梁，這種形象，生動(dòng)的表達(dá)也表明了音樂(lè)與文化是相通的，利用音樂(lè)是可以表達(dá)出文化的含義。

（二）文人的文化工具

不論是在古代還是在現(xiàn)在，文人墨客都會(huì)通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的文化素養(yǎng)。在古代，音樂(lè)更是文人的一個(gè)必修課程，所謂描述古代才子才女的“琴棋書畫樣樣精通”的字眼也代表了音樂(lè)素養(yǎng)對(duì)古代文人的重要性。細(xì)數(shù)中國(guó)歷史，幾乎每一位出色的思想家或是教育家都有著深厚的音樂(lè)底蘊(yùn)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化都十分繁榮的唐朝，音樂(lè)的發(fā)展也是十分迅速的，宮廷中的琴樂(lè)表演、舞蹈表演等也極大的推動(dòng)了音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展?？梢哉f(shuō)，文人的音樂(lè)素養(yǎng)與文化素養(yǎng)是相輔相成的關(guān)系，音樂(lè)素養(yǎng)的提升能夠帶動(dòng)文化素養(yǎng)，文化素養(yǎng)的提升也自然的促進(jìn)了音樂(lè)素養(yǎng)的提高。同樣，沒(méi)有孤立的音樂(lè)，也沒(méi)有孤立的文化，文人要想全面發(fā)展，不但要重視文化素養(yǎng)，也要在音樂(lè)方面下功夫。

（三）音樂(lè)的完美表達(dá)需要借助文化

在我國(guó)的音樂(lè)作品中，借助中國(guó)文化來(lái)抒發(fā)音樂(lè)情感的事例也很多，可以說(shuō)，優(yōu)秀的音樂(lè)作品都需要借助文化更好的詮釋。我們可以用“借文抒情”四個(gè)字來(lái)詳細(xì)的表達(dá)這一手法。通常來(lái)講，文人都會(huì)將現(xiàn)實(shí)所無(wú)法達(dá)到的事情，自己所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望以及在現(xiàn)實(shí)生活中所無(wú)法表達(dá)的情感通過(guò)音樂(lè)表達(dá)出來(lái)，可以想象，沒(méi)有任何情感表達(dá)的音樂(lè)必然是枯燥無(wú)味的，是不能引起人們共鳴的，是無(wú)法稱為一個(gè)“好”作品的。事實(shí)上，這種情感的抒發(fā)、愿望的表達(dá)就是一種文化的體現(xiàn)，只有融合文化才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

（四）音樂(lè)是對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的升華和超越

音樂(lè)是創(chuàng)作者從內(nèi)心深處發(fā)出來(lái)的一種吶喊，不但是現(xiàn)實(shí)文化的一種表達(dá)，更是現(xiàn)實(shí)文化的一種升華，它是文化創(chuàng)作中不可缺少的一個(gè)重要因素。從抒發(fā)情感這一角度來(lái)看，音樂(lè)與文化的宗旨是相同的，都是現(xiàn)實(shí)世界的一種超越，內(nèi)心情感的一種升華。文化作為一種無(wú)形資產(chǎn)，是要受地域，環(huán)境以及歷史傳統(tǒng)限制的，是不能自由發(fā)揮的，但是音樂(lè)不同，音樂(lè)是自由的，沒(méi)有任何束縛，現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法表現(xiàn)的文化，無(wú)法抒發(fā)的情感都可以通過(guò)音樂(lè)表達(dá)，因此，可以說(shuō)，音樂(lè)是對(duì)文化的升華與超越。

二、結(jié)語(yǔ)

生活環(huán)境的文化模式建構(gòu)著生活在其中的每一個(gè)人，而生活在環(huán)境中的每一個(gè)人同時(shí)又憑借這些模式不斷建構(gòu)著他所處的環(huán)境。這就是本文最終要闡述的——音樂(lè)與文化之間的關(guān)系。總而言之，中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)文化息息相關(guān)，中國(guó)音樂(lè)重生命的享受，文化心理上的差別對(duì)音樂(lè)精神特征有著直接的影響， 而文化對(duì)音樂(lè)不同功能的要求方面則主要體現(xiàn)在由文化精神而形成的主體功能的張力上，所以中國(guó)音樂(lè)是自?shī)实?、?nèi)斂的、自足的，并且這種藝術(shù)的陳述與呈現(xiàn)，是由內(nèi)在情感的抒發(fā)引起知音的共鳴從而得到心靈的慰藉與超越。

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