孫新

摘要：文章主要研究了美聲唱法對中國聲樂文化的影響。筆者從美聲唱法的內(nèi)容及特征出發(fā)，對美聲唱法進行研究，結(jié)合美聲唱法在中國聲樂文化中的發(fā)展，分析了美聲唱法對中國聲樂文化的影響。

關(guān)鍵詞：美聲唱法 聲樂文化 發(fā)展 影響

美聲唱法是宗教音樂發(fā)展過程中形成的歌唱形式，在歐美音樂中占據(jù)重要地位。該唱法具有非常強的穿透力和連貫性，可以充分展現(xiàn)歌曲所要表達的情感，將歌曲與歌唱融合在一起，給人以美的感受，對聲樂文化的發(fā)展具有非常積極的作用。20世紀初期美聲唱法流入中國，為中國聲樂文化的豐富提供了新的元素，開始扎根于中國聲樂文化中。該唱法對中國聲樂文化體系的發(fā)展起到了非常好的推動作用。

一、美聲唱法概述

美聲唱法是西方歌唱的表現(xiàn)形式，主要源于17世紀的意大利演唱風格。該唱法具有非常強的穿透力，直觸人心，可以充分表達歌曲中的情感，這與西方人奔放的性格相似，是西方文化發(fā)展過程中孕育的歌唱精華。美聲唱法在聲音、技巧、美學等方面與其它唱法存在顯著的差別，具有典型的西方民族文化特征。

在聲音方面，美聲唱法聲音洪亮，感情充沛，具有非常高的戲劇性，對藝術(shù)情感的表達具有非常好的促進作用。在技巧方面，美聲唱法對共鳴具有非常高的要求，指出歌唱者在表演的過程中需要通過各個器官達到聲音的共鳴，形成真假聲的混合，達到各個聲區(qū)聲音的融合，從而形成圓潤的音色。與此同時，美聲唱法還對吐字進行強調(diào)，要求在歌唱的過程中把握好各個元音，保證元音歌唱連貫、清晰、流暢，從而提升歌曲的藝術(shù)表達效果。在美學方面，美聲唱法要求要培養(yǎng)聲音的美學觀，注重歌唱過程中的音區(qū)、音色、承接等，從氣息的控制、音區(qū)的轉(zhuǎn)換、語言的承接等方面流暢、自然地進行歌曲演唱，更增添了美聲唱法的魅力。

二、美聲唱法對中國聲樂文化的影響分析

隨著時間的推移，美聲唱法已經(jīng)開始在中國聲樂文化中開花結(jié)果。該唱法不僅實現(xiàn)了我國專業(yè)藝術(shù)教育途徑的拓展，還推進了我國民族聲樂學派的發(fā)展，提升了我國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作水平，對我國聲樂文化建設(shè)的完善具有重要的意義。

（一）對我國專業(yè)聲樂教育的影響

美聲唱法貫穿于我國專業(yè)聲樂教育體系，是我國專業(yè)聲樂教育體系的重要組成部分，與我國專業(yè)聲樂教育密切相連。20年代初期，我國開始對美聲唱法進行研究，形成了以美聲唱法為基礎(chǔ)的聲樂教學內(nèi)容，這為我國專業(yè)聲樂教育體系的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。這一時期，蕭友梅、楊仲子等音樂先驅(qū)對中國聲樂文化進行反思，在中國聲樂文化發(fā)展與西方聲樂文化發(fā)展對比過程中建立了北京國立藝術(shù)專業(yè)學校，將美聲唱法作為專業(yè)聲樂教育的重要內(nèi)容，拉開了我國專業(yè)聲樂教育的序幕。隨后，周小燕、應(yīng)尚能等在該基礎(chǔ)上對美聲唱法專業(yè)教育內(nèi)容進行完善，從根本上細化了我國專業(yè)聲樂教育體系，為專業(yè)聲樂教育的發(fā)展提供了新的契機。到目前為止，我國專業(yè)聲樂教育機構(gòu)數(shù)目已經(jīng)非常龐大，各個教育機構(gòu)中均設(shè)置了美聲唱法專業(yè)，對美聲唱法進行講解和教育，美聲唱法已經(jīng)全面融入到我國專業(yè)聲樂教育體系中，成為我國專業(yè)教育不可分割的一部分。

（二）對我國聲樂學派發(fā)展的影響

我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)主要以戲曲為主，演唱多以本音為主，音域較窄。該藝術(shù)演唱過程中注重以字行腔，字音婉轉(zhuǎn)，悠揚綿長，從而對曲中的故事進行描述，對曲中的情感進行表達。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有典型的東方特色，但無法與世界聲樂文化融合，缺乏相應(yīng)的聲樂橋梁。美聲唱法作為中國聲樂文化與西方聲樂文化的聯(lián)系紐帶，將西方文化融入到中國聲樂歌唱中，為中國聲樂歌唱體系與世界文化的銜接提供了良好的“接口”。在美聲唱法影響下，我國聲樂演繹大家開始對戲曲進行轉(zhuǎn)變，在戲曲中融入美聲唱法并不斷發(fā)展形成了現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)框架，這對我國民族音樂學派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。當前在美聲唱法背景下，我國民族音樂學派內(nèi)容不斷完善，歌唱形式逐漸多樣，已經(jīng)培育出一大批著名的民族藝術(shù)歌唱家，如彭麗媛、宋祖英、李谷一等。美聲唱法使中國民族聲樂更好地被世界所了解和熟知，為中國聲樂文化走向世界做出了非常大的貢獻。

（三）對中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的影響

隨著美聲唱法的引入，我國開始開始認識西方聲樂文化，對西方聲樂文化與中國聲樂文化進行對比，對兩者進行反思。在該反思過程中老一輩聲樂藝術(shù)研究人員開始對美聲唱法背景下的西方聲樂文化觀念及創(chuàng)作方法進行分析，取其精華去其糟粕，為中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的完善提供了新的契機。20世紀30年代，冼星海、黃自等藝術(shù)家對西方歌曲進行分析，深入研究了美聲唱法的特色并將其融入到我國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作過程中，形成了以美聲唱法為核心的一大批優(yōu)秀抗戰(zhàn)歌曲。20世紀50年代，羅宗賢、方韌等對美聲唱法進行了進一步的分析，將美聲唱法的技巧與民族聲樂藝術(shù)融合在一起，形成了具有中國特色的藝術(shù)歌曲作品，如《我站在鐵索橋上》、《草原之歌》等。美聲唱法為中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供了新的技巧和方法，實現(xiàn)了中國藝術(shù)歌曲的豐富。在該唱法影響下，我國藝術(shù)歌曲內(nèi)容不斷豐富并逐漸與世界接軌，開始形成具有西方特色的中國聲樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，為民族聲樂走向世界鋪平了道路。

三、結(jié)語

美聲唱法流入中國后，從藝術(shù)形式、藝術(shù)技巧、藝術(shù)創(chuàng)作等方面對中國聲樂文化產(chǎn)生了影響，與中國聲樂文化相輔相成，為中國聲樂文化體系的完善創(chuàng)造了良好的條件。但該唱法傳播的過程中也出現(xiàn)了一些問題，如美聲唱法理解障礙、欣賞群體的“現(xiàn)代化”等。上述狀況均是由于美聲唱法與民族聲樂文化的碰撞引起，需要對美聲唱法進行深入研究，解決美聲唱法與民族聲樂文化的沖突，從而保證中國聲樂文化能夠更好、更快發(fā)展。

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