梅佳琪　王軼舫

摘要：武寧打鼓歌在其孕育、發(fā)展、逐步成熟的過(guò)程中，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容與當(dāng)?shù)厝嗣竦默F(xiàn)實(shí)生活有著密不可分的關(guān)系，與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情有著水乳交融的關(guān)系。因此，從某種程度上來(lái)說(shuō)，它是當(dāng)?shù)匕傩丈畹恼鎸?shí)寫(xiě)照。

關(guān)鍵詞：武寧打鼓歌 勞動(dòng) 愛(ài)情

打鼓歌又名“鋤山鼓”、“催工鼓”“武寧縣耘禾鼓”等，是江西省武寧縣民間廣為流傳的一種獨(dú)具濃厚民間特色的集體演唱的田歌。打鼓歌是一種廣為流傳的山歌，它與勞動(dòng)生產(chǎn)緊密相連。人們?cè)谕诙?、鋤山茶、耘禾時(shí)，幾十人一字排開(kāi)，由一名鼓匠擊鼓領(lǐng)唱，眾人一邊勞動(dòng)，一邊搭號(hào)相和，能起到助興、鼓勁、娛樂(lè)、消除疲勞以及提高勞動(dòng)效率的作用。

武寧打鼓歌的歌詞內(nèi)容豐富，涉及民間生活的各個(gè)方面。從形式上看，打鼓歌可分為長(zhǎng)歌和散歌。長(zhǎng)歌，俗稱(chēng)“拍子歌”，多為敘述一個(gè)故事的組歌，每一拍歌有十幾段至幾十段。這些歌以情歌為主，故有“山歌不離郎和姐，離了郎姐不成歌”之說(shuō)。唱本有《梅花》、《楊家將》、《劉三姐》、《海棠花》、《招姑歌》等。

散歌，又稱(chēng)短歌，一般為七字五句。從內(nèi)容上體現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程中打鼓歌的鼓匠師傅對(duì)勞動(dòng)人民的贊美；對(duì)祖先神靈的祭奠與崇敬；對(duì)純美愛(ài)情的向往和追求；對(duì)人生疾苦、命運(yùn)不幸的控訴；對(duì)美好童年生活的追憶等。

一、武寧打鼓歌的主要內(nèi)容

（一）對(duì)勞動(dòng)的贊美

打鼓歌中的勞動(dòng)歌曲大多數(shù)節(jié)奏較為自由，著重于歌詞內(nèi)容的表達(dá)。很多歌是直接贊頌勞動(dòng)本身的，這些打鼓歌歌詞中用詩(shī)一般的語(yǔ)言說(shuō)明只有勞動(dòng)的汗水才能換來(lái)五谷雜糧，過(guò)上吃飯、穿衣的正常生活，追尋美好的未來(lái)。

（二）對(duì)愛(ài)情的向往

武寧打鼓歌中很大一部分是愛(ài)情歌曲。從打鼓歌傳下來(lái)的歌詞中，多用排比句表現(xiàn)情人間的愛(ài)戀，我們似乎可以看到幾百年前那熱火朝天、汗流浹背、擊鼓發(fā)歌的耕作場(chǎng)景，那一對(duì)對(duì)郎哥情姐癡情對(duì)唱的動(dòng)人畫(huà)面。

（三）對(duì)文化知識(shí)的傳播

打鼓歌歌詞內(nèi)容涉及的文化知識(shí)面很廣。人們通過(guò)唱歌來(lái)學(xué)習(xí)歷史地理知識(shí)，在打啞謎中，拓展個(gè)人知識(shí)，在數(shù)鴨子、數(shù)大雁中，增進(jìn)算數(shù)能力，而唱經(jīng)典傳說(shuō)故事，可以開(kāi)闊眼界，增進(jìn)文學(xué)方面的知識(shí)，并拓展思維能力。

（四）民間風(fēng)俗的史料

在武寧縣民間，各種禮儀節(jié)事都與打鼓歌的演唱有關(guān)。無(wú)論喜事或是喪事，都有相應(yīng)的歌曲。春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)，或是久旱逢甘露、喜獲豐收、新船下水等，都有專(zhuān)門(mén)的祭祀、紀(jì)念音樂(lè)。雖然這些風(fēng)俗如今已成為歷史，但這些音樂(lè)仍在不斷流傳，因此它是我們研究武寧縣民間風(fēng)俗的活史料。

（五）原始宗教意識(shí)的體現(xiàn)

在數(shù)千年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)于變化無(wú)常的世界尚處于朦朧感覺(jué)的狀態(tài)，從而把一切未知的現(xiàn)象，都解釋為神鬼驅(qū)使，故而產(chǎn)生了朦朧的宗教意識(shí)。楊蔭瀏在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中指出，認(rèn)識(shí)的局限性，使他們一方面用自己的力量進(jìn)行斗爭(zhēng)，另一方面，又用幻想的方式去理解巫術(shù)、宗教，達(dá)到他們的物質(zhì)愿望和目的。人們企圖通過(guò)祭祀以祈求神明保佑風(fēng)調(diào)雨順，因此而產(chǎn)生了具有宗教色彩的藝術(shù)行為。

二、武寧打鼓歌的社會(huì)功能

音樂(lè)文化活動(dòng)在一定社會(huì)歷史條件下所發(fā)揮的實(shí)際功能，是音樂(lè)社會(huì)學(xué)所研究的一個(gè)方面。打鼓歌是一個(gè)多功能的田歌，其作用表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

（一）鼓舞勞動(dòng)、提神解悶

打鼓歌產(chǎn)生的直接目的是服務(wù)于勞動(dòng)生產(chǎn)，而歌曲的價(jià)值更多表現(xiàn)在提高工效、調(diào)節(jié)人們的勞動(dòng)氣氛。插種或收獲都是季節(jié)性很強(qiáng)的勞動(dòng)，能否趕上好天時(shí)直接關(guān)系到收成的好壞，關(guān)系著民生大計(jì)。人們?cè)阡z地、耘禾時(shí)，幾十人一字排開(kāi)，眾人一邊勞動(dòng)，一邊與鼓匠搭號(hào)相和，能起到助興、鼓勁、娛樂(lè)、消除疲勞以及提高勞動(dòng)效率的作用。

（二）自?shī)首詷?lè)、抒發(fā)情感

在交通不太方便的偏遠(yuǎn)山區(qū)，農(nóng)民生活水平很低，更談不上有文化娛樂(lè)活動(dòng)，人們世代生息繁衍在荒涼貧瘠的土地上，勞動(dòng)者的樂(lè)觀(guān)精神和求生的渴望使他們創(chuàng)造了一種自?shī)屎托沟姆绞?，那就是歌唱。在這種自?shī)市缘母璩?，他們用形象而鮮活的語(yǔ)言，表達(dá)著對(duì)愛(ài)情的熾熱追求，如：

好比觀(guān)音坐蓮花

郎在高山砍松椏，姐在平地摘細(xì)茶。十指尖尖把茶摘，一雙細(xì)腳踩茶椏，好比觀(guān)音坐蓮花。

想死情姐想壞郎

郎在高山姐在鄉(xiāng)，有話(huà)難與姐商量。白果開(kāi)花難見(jiàn)面，露水燒茶難得嘗，想死情姐想壞郎。

不要媒人自選郎

嬌蓮生得不多長(zhǎng)，不要媒人自選郎。不選觀(guān)音騎白馬，不選秀才好文章，單選對(duì)門(mén)唱歌郎。

人家痛姐我痛郎

風(fēng)吹禾葉行對(duì)行，問(wèn)姐痛郎不痛郎。吃只麻雀留條腿，吃個(gè)雞蛋留個(gè)黃，人家痛姐我痛郎。

（三）教化鄉(xiāng)親，和睦關(guān)系

音樂(lè)對(duì)于人類(lèi)的感召、教化是潛移默化的過(guò)程。音樂(lè)只能按其具有表情性的特性來(lái)與主體形成內(nèi)心情感，意志的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而達(dá)到一種引發(fā)、感召自我發(fā)現(xiàn)的目的。打鼓歌有很多歌詞教有人們要懂得尊老愛(ài)幼、和睦夫妻。如：《二十四勸》（節(jié)選）

勸你屋下要孝順，勸世人。打開(kāi)大門(mén)千條路，關(guān)攏大門(mén)一家人。

勸你兄弟要孝順，勸世人。兄弟有氣看娘面，千朵桃花共樹(shù)鮮。

勸你婆媳要孝順，勸世人。堂前交椅輪流坐，哪個(gè)媳婦不做婆。

勸你郎舅要孝順，勸世人。除了櫟柴無(wú)好火，除了郎舅無(wú)好親；還去哪里找親人。

武寧打鼓歌在其孕育、發(fā)展、逐步成熟的過(guò)程中，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容與當(dāng)?shù)厝嗣竦默F(xiàn)實(shí)生活有著密不可分的關(guān)系，與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情有著水乳交融的關(guān)系，因此從某種程度上來(lái)說(shuō)，它是當(dāng)?shù)匕傩丈畹恼鎸?shí)寫(xiě)照。在這樣一個(gè)古老的山區(qū)，在近1300年的歷史中，養(yǎng)育了勤勞淳樸的武寧人民，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了光輝燦爛的山區(qū)文化，孕育了武寧打鼓歌這朵民間藝術(shù)之花。我們相信，在大家的共同努力下，打鼓歌這朵民間藝術(shù)的奇葩定能繼續(xù)璀璨地綻放。

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