摘要：毛南族祝壽歌是毛南族人們?yōu)槔先俗蹠r唱的歌。在毛南族聚居地區(qū)，絕大部分信仰道教的毛南人在“添糧補壽”儀式活動中唱的歌都具有宗教的內容，且用漢、壯、毛南三種語言混用，反映出毛南族文化交融之特點，更顯示出毛南族民族文化之開放性和包容性，在少數民族習俗中獨具民族特點和地方色彩，對于人們研究毛南族民俗文化有很大的參考價值。

關鍵詞：毛南族 儀式歌 祝壽歌

毛南族是我國人口較少的少數民族，全國的毛南族都居住在廣西環(huán)江毛南族自治縣境內。在毛南人中，每一位老人到60歲時，只要能力允許，兒女們都給老人做壽，俗稱“添糧補壽”。在“添糧補壽”活動中，師公們要為老人唱祝壽歌。那么，毛南族祝壽歌有哪些呢？它又是怎樣形成的呢？筆者通過深入毛南山鄉(xiāng)進行調查研究，最終了解到這個神秘的少數民族祝壽歌的種類及其形成的原因。

一、毛南族祝壽歌的種類

桂西北毛南山區(qū)的毛南人常常有為老人祝壽并為老人唱祝壽歌的習俗，主要是祝福老人平平安安、健康長壽。筆者向毛南族老人譚亞洲了解到，其實在毛南族祝壽歌中，原《毛南族民歌選》等書所選的“祝壽歌”和“添糧補壽歌”，那只是來祝壽的客人唱的祝賀歌，并非師公們唱的傳統歌謠。在譚亞洲和蒙國榮同志共同譯注的《毛南族民歌》中所錄的才是真正從經文中選出來的。做儀式時，在中堂上設一方形長桌，師公們敲鑼打鼓念經文，唱祝壽歌。主要包括以下幾種。

（一）占請紅馬歌

毛南族常常把把年過六旬的老人喻為“馬”，因為馬是勤勞、堅韌、忍辱負重的象征。常言道：“人到七十古來稀”，老人年過六十，體弱多病，毛南族民間稱為“倒馬”，反過來說就是“馬倒”的意思。這匹馬要倒了，人們就必須選擇吉日去“扶馬”，不能讓他倒地不起。這里的“馬”有“白馬”和“紅馬”之分?！鞍遵R”代表病馬，要遣送出去，而“紅馬”象征健康馬，所以要拉回來?！墩颊埣t馬歌》中是這樣唱道的：“初斟酒汁獻星官，添糧補壽受福完；甲子再添重甲子，江山古壽萬萬年，廚師在邊接瓶接，開封脫葉敬初巡。二盞酒汁獻星官，悠同福祿配齊完，彭祖壽長八百載，福如王母九千秋，今日求情星官與，老年四季太平安。三盞酒汁獻神仙，星君降應赴臨筵，遇逢八仙吃桃果，日照天下不老長，糧盡添糧求有福，自衣自祿奉主人。四盞酒汁架平臺，遣除惡煞去天庭，六漢神靈開倉庫，加糧補添與主人，受福神明來幫助，凡師叩首敬四巡。”第五盞唱老幼福均安，第六盞唱六畜興旺，第七盞唱七星北斗坐天庭，第八盞唱眾依三元合巫師，社王五祖合家仙。歌詞句句都是求福壽、求平安的。

（二）引糧歌

毛南族祝壽歌中的引糧歌主要是描繪種糧、曬糧、收糧的過程：“夜半更深正當時，引糧童子說根底，諸星暫離歸下界，速差六案降添糧。傳說神農制米糧，春時翻地種玉米，二月備好耙和犁，三月谷雨下谷種，四月立夏忙插秧，五月芒種耘頭遍，六月小暑耘二趟，七月包胎連抽穗，九月翻曬放進倉，世人代代靠它養(yǎng)。莫拿米糧當賤貨，十磨九煉才得吃，誰不拿它當寶貝，肚子餓來身就軟，有姻有緣天注定，有命之人接田莊，主人求糧添衣祿，速差六案下注糧，今日添糧與說主，千年衣祿萬年糧?！奔热皇恰疤砑Z補壽”，自然與糧食有關，所以毛南族引糧歌不但唱述農事生產及糧食的重要性，而且還教會毛南人如何按季節(jié)種糧食，并教育大家珍惜糧食，不要浪費糧食。

（三）十二月添糧歌

毛南族祝壽歌中的十二月添糧歌常常用漢、壯兩種語言混合來唱：“千恩萬賴來養(yǎng)活，敬糧和米兩邊分，何人得米長壽命，何人不得命貧窮，老人吃得延壽命，后生吃得好風容，我有份糧三石六，我今禾谷千分收，更有前言不多唱，散糧養(yǎng)得人眾生。正月立春雨水時，我們做活趕年頭，正月春時降新雨，天上閃電又打雷，黑云翻滾壓滿天，州里縣里做農活，正月耙田在田垌，沉甸的稻谷送到家，糧盡添糧祿添祿，大旱到來不愁吃。二月驚蟄正是時，我們挑糞下田趕年頭，春時做活夠吃一輩子，在神壇社廟面前不要蠻干，廣西有個富翁叫李且成，早晚都不忘記田里有活，草木開花耕種地，稻谷旱谷自然送到家，糧盡添糧祿添祿，大旱到來不愁吃。三月清明谷雨時，梅花出綻生葉枝，后稷古時令開意，教會世間人們勞動來謀生，整個天下的人都能做得到，富家窮家都不愁挨餓，三月耙田在田垌里，沉甸的稻谷送到家，糧盡添糧祿添祿，大旱到來不愁吃?！咴铝⑶锛澳可?，禾胎生穗滿田莊，曾哲在前古王造，大舜行孝震天庭，天官見了送財寶，糧食為大養(yǎng)家人，為人修善送一擔，大旱到來不愁吃。糧盡添糧祿添祿，人民六畜大安寧。八月白露及秋分，黃金落地滿鄉(xiāng)村，粳米粘米堆成垛，黃牛水牛養(yǎng)成群，京城孩子都稱贊，五谷為寶養(yǎng)人民，糧盡添糧祿添祿，大旱到來不愁吃?！惫渤拢辉乱皇赘?。敘說后稷教會人世間勞動謀生，六漢先神送新糧，神農制禾谷，大舜行孝，羅漢收糧，玉皇送福等事。每唱一月，便從籮筐里舀一次“百家米”，一次只舀二三兩，共舀十二次。

（四）添糧補壽歌

添糧補壽歌是毛南族在為老人祝壽過程中唱的歌，如：“阿公做生日，滿堂皆歡喜，良辰立壽匾，百歲還有余。吉日補壽糧，好比燈添油，明燈掛中堂，紅光照千秋。吉日添壽禮，喜過金滿斗，面色象紅蛋，體壯如牯牛。吉日補壽糧，老樹發(fā)新蔸，不管東和夏，綠葉如傘稠。” “公公生日揚九州，兒孫給公添糧又補壽，公公吃了百家米，福上加福幾千秋。公公請坐堂，兒孫來添糧，譚家給半斤，覃家送一筐，蒙家補一袋，盧家添一擔，吃了百家糧，公公壽無疆！生日福滿堂，祝公壽無疆，福如東海深，壽比南山長。”慶賀完畢，主人把“壽”字貼在中堂的板壁上，直到老人壽終那一天才撕下來。師公舀起的“百家米”放在一個壇里，以后，每一餐抓一點來煮給老人吃，直到吃完為止。這是毛南族兒女以及賓客衷心祝愿老人健康長壽的祝福歌。

二、毛南族祝壽歌形成的原因

尊老愛幼是毛南族人民的傳統美德。過去毛南人認為，人的一生都由命運安排，人的口糧是有定數的，人老了，所剩的口糧不多了，親友們就要為老人“添糧補壽”。毛南人還認為，人老體弱多病，吃了“百家飯”就會早日恢復健康，延年長壽。為了得到“百家飯”，毛南人的“添糧補壽”有兩種形式：

一是家庭經濟困難的毛南人，他們辦不起“添糧補壽”儀式活動，就由老人自己趕圩“討糧補壽”，到市場上向賣米者說明原因，跟他們每人討要一點白米。賣米人見到老人來討米，知道是“添糧補壽”用的，總是好心好意給討米老人一些白米，少則幾兩，多則半斤。老人則向米籮里丟幾分零錢，表示酬謝。然后返回家中，每餐抓一點摻放鍋里煮吃，表示吃上了“百家飯”，自己將會健康長壽。

二是家庭經濟較寬裕的毛南人家，選定好日子給老人舉行“添糧補壽”儀式，并唱祝壽歌。這種儀式活動事先由子女籌辦幾桌酒菜，邀請親戚朋友到家里來，并請一兩位甚至更多的師公來舉行“添糧補壽”儀式，請求八仙給老人賜壽福。吉日一到，親戚朋友各帶三五斤大米，還用紅紙剪一個大大的“壽”字貼在一塊長方形或正方形的藍布或黑布上，稱為“壽屏”，送給老人，表示祝賀。“壽”字的左下角和右下角，各貼上用紅紙剪成的三匹奔馳的駿馬（共六匹，合稱“六馬”），駿馬面向“壽”字，寓意老人如駿馬奔騰，健康長壽?！皦邸弊值膬膳詫懮蠈β?，如：“彭祖真情贈壽歲，神農有意送福糧?！薄艾幊靥沂烊q，海屋壽添九十秋?！迸碜媸莻髡f中的長壽之神，有八百歲；神農是造米之神，用這兩個神做壽聯，含意非凡?！皦邸弊值恼路綄懓讼傻拿?，其文如下：“李拐先生道德高，漢朝鐘離把扇搖，國舅手執(zhí)云揚板，湘子游行吹玉簫，洞賓佩劍清風客，果老騎驢過天橋，仙姑自送長生酒，藍彩和上獻蟠桃?！薄皦邸弊钟幸蝗霜毸偷?，也有幾個人合送的。主人把親友送來的米倒在籮筐里拌勻，然后師公來到神臺前啟唱祝壽歌，先唱《添糧補壽歌》，歌詞有漢語、壯語，穿插使用，最后唱到《十二月添梁添祿歌》，祝福老人福如東海、壽比南山。在毛南族的這些祝壽歌中，如果說“添糧補壽”是為老人籌糧祝他健康長壽的話，綜合整個歌詞的內容看，倒不如說是借這個儀式活動來宣揚糧食的重要性及從事農業(yè)生產的各種技術。毛南族長期聚居在桂西北少數民族山區(qū)，自古以來就非常重視糧食的生產狀況，過去在沒有經濟來往進行貿易活動的情況下，誰擁有糧食誰就能生存，誰就是富有，否則就是很貧窮的。

毛南族“添糧補壽”宗教祭祀儀式是毛南族人利用宗教的外衣尊老敬老的一種表現形式，經文中既請道教中的混沌、女媧、普天、三界公爺、功曹、神農、地主靈娘、太師六官、三元、社王、灶王等諸神來引糧、添糧添祿、添福添壽、補壽老人，也祈求佛教諸神，如釋迦牟尼、彌陀佛、藥王菩薩、彌勒、八仙、羅漢、觀音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、虛空菩薩、地藏王菩薩，懇求祈保、喜賀主人、沾情集福、依祿加糧、補添延壽、如似天星、光明萬代、東海長流、千秋萬歲……絕大部分信仰道教的毛南人在“添糧補壽”儀式活動中唱的祝壽歌都充滿了佛教教義的內容和道教諸神的行事情況，且用漢、壯、毛南三種語言混用，反映出毛南族文化交融的特點，更顯示出毛南族民間文化的開放性和包容性。

在世界是由那些有形物質所構成，關于人類的生死關系諸多方面，道教、佛教、毛南族原始宗教在認識上都有類似的觀念。所以，在毛南族所有的宗教祭祀儀式中，“添糧補壽”是道教、佛教“合二而一”最顯示的一種方式，其中的祝壽歌在少數民族習俗中獨具民族特點和地方色彩，對于人們研究毛南族民俗文化有很大的參考價值。

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