舒勝

著者：Adrian A. Bennett [美] 貝奈特

叢書(shū)主編： 周振鶴

譯者：金瑩

出版者： 廣西師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2014年7月第1版

定價(jià)：50.00元

正如作者貝奈特在本書(shū)前言中所說(shuō)的“19世紀(jì)中華帝國(guó)與西方世界之間的文化交流是一個(gè)令人興趣盎然的課題，時(shí)至今日卻仍未被史家們理解透徹”。也許是由于這個(gè)時(shí)期中國(guó)自身的變化以及它與世界的關(guān)系的變化，與今天的中國(guó)政治格局的聯(lián)系實(shí)在是過(guò)于緊密，使得研究者一般來(lái)說(shuō)會(huì)用一種“被逆向設(shè)計(jì)”的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)和理解這段歷史。所以，基本上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)今的中國(guó)人對(duì)于這段歷史更習(xí)慣于宏大的敘事，以推導(dǎo)出其后的政治社會(huì)變化的邏輯，卻基本放棄了從細(xì)微之處認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史階段中國(guó)社會(huì)政治變化的復(fù)雜性和多元性，更遑論其間各種人物的命運(yùn)及其意義了。

恰巧我們面前有這樣一本嚴(yán)肅而又純粹的傳記著作，作者特別避免了人物傳記經(jīng)常沉溺其中的虛構(gòu)情節(jié)，而更多的是借助于傳主的文字和當(dāng)時(shí)人的記載，能夠讓讀者借助傳主——那個(gè)中國(guó)名字叫做林樂(lè)知的美國(guó)傳教士的經(jīng)歷，窺知19世紀(jì)中末期中國(guó)的激蕩變化。

本書(shū)作者認(rèn)為，他選擇林樂(lè)知的案例研究是非常重要的，因?yàn)榱謽?lè)知是中國(guó)第一份登載新聞報(bào)道和背景文章的雜志的創(chuàng)始人，該雜志同時(shí)也是中國(guó)第一份關(guān)注社會(huì)批評(píng)和提供改革建議的刊物。也就是說(shuō)，作者認(rèn)為推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)改革的思潮形成和傳播的載體——媒體，林樂(lè)知是始作俑者。從這個(gè)意義上講，林樂(lè)知不僅是中國(guó)現(xiàn)代傳媒業(yè)的教父，也是中國(guó)近代社會(huì)改革的教父。但是，我相信，當(dāng)下不會(huì)有多少中國(guó)人會(huì)認(rèn)同這種觀點(diǎn)，甚至不會(huì)稍微思考一下這種觀點(diǎn)的可能性。兩個(gè)原因：一是人們無(wú)法接受一個(gè)傳教士成為中國(guó)當(dāng)代政治和社會(huì)格局的預(yù)言者，人們相信另有其人;二是傳教士在整個(gè)中國(guó)近代歷史中的形象和作用是有官方界定的，并且這種界定深入人心，顯然他們沒(méi)有被賦予啟蒙者和推動(dòng)者的角色。

本書(shū)的記載生動(dòng)反映了19世紀(jì)西方傳教士在中國(guó)傳教的多重困境——金錢(qián)的、語(yǔ)言的、文化的、政治的、信仰的。困境迫使林樂(lè)知在中國(guó)成為一個(gè)“自食其力”的人，為了生計(jì)，他進(jìn)入官方的廣方言館做教習(xí)，成了一名拿薪水的外語(yǔ)教師;參加江南制造局翻譯館的譯書(shū)工作，成了一名圖書(shū)翻譯和編輯;還創(chuàng)辦中西書(shū)院等學(xué)校，成為社會(huì)補(bǔ)習(xí)學(xué)校的經(jīng)營(yíng)者。所有從事這些工作的主要目的就是——林樂(lè)知必須養(yǎng)家糊口，而傳教特別是傳統(tǒng)形式的傳教不得不暫時(shí)被擠占。正是林樂(lè)知在傳教過(guò)程中的妥協(xié)和轉(zhuǎn)化，使得中國(guó)出現(xiàn)最早的近代社會(huì)批評(píng)和社會(huì)改良的觀念。林樂(lè)知在其創(chuàng)辦的《教會(huì)新報(bào)》（后改版為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》）上刊寫(xiě)的文章，以及發(fā)表的其他傳教士和當(dāng)時(shí)中國(guó)基督徒的文章中，社會(huì)改良和社會(huì)批評(píng)成為重要的內(nèi)容。在近代中國(guó)，“福音”首先成為了“社會(huì)福音”才站住了腳跟，成為傳教活動(dòng)進(jìn)而成為社會(huì)變革的推動(dòng)者。

中國(guó)近代的社會(huì)改革思潮從時(shí)間上講，是在19世紀(jì)90年代才開(kāi)始大量涌現(xiàn)的。雖然，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到19世紀(jì)90年代，中國(guó)社會(huì)的巨變是這些改革要求出現(xiàn)的最終的推手，但是，1860年至1883年林樂(lè)志所從事的各項(xiàng)工作對(duì)中國(guó)的生成的影響可能具有人們至今沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的作用。新的挑戰(zhàn)和新的觀點(diǎn)在林樂(lè)知的雜志和文章上呈現(xiàn)，并且傳播開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)與林樂(lè)知及其刊物發(fā)生過(guò)交集的、今后影響中國(guó)變革的知名人士至少有馮桂芬、丁日昌、應(yīng)寶時(shí)、郭嵩燾、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同，其中康、梁、譚更是開(kāi)啟中國(guó)新時(shí)代的精神領(lǐng)袖。據(jù)研究認(rèn)為，康有為和譚嗣同社會(huì)改革思想與《教會(huì)新報(bào)》（《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》）傳播的文章中的思想有著淵源關(guān)系。

林樂(lè)知?jiǎng)?chuàng)辦的雜志在中國(guó)近代歷史上關(guān)鍵的十年里為中國(guó)人精英階層提供了最多最全面的新知識(shí)，他是中國(guó)觸摸西方的一扇窗戶(hù)。對(duì)其傳教生涯進(jìn)行評(píng)價(jià)，必須考慮到他去世后半個(gè)世紀(jì)里中國(guó)出現(xiàn)的改革和革命運(yùn)動(dòng)與他的思想。不能說(shuō)后來(lái)中國(guó)的革命者從林樂(lè)知那里得到了思想體系，因?yàn)榱謽?lè)知畢竟只是一名具有普世情懷的傳教士，從思想層面考察，他只是一個(gè)具有“強(qiáng)大常識(shí)”的美國(guó)人，也許正是這種“強(qiáng)大常識(shí)”成為以后社會(huì)變革特別是社會(huì)改良的“養(yǎng)分”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在世紀(jì)大沖撞、思想大沖撞、命運(yùn)大沖撞的年代，林樂(lè)知恰巧參與其中，并且在時(shí)間上處于一個(gè)較為有利的節(jié)點(diǎn)上，我們無(wú)意將時(shí)間的先后簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)化成邏輯的優(yōu)勢(shì)。如果說(shuō)林樂(lè)知是中國(guó)近代革新的教父可能不為人接受，但是不可否認(rèn)，中國(guó)近代史上的“林樂(lè)知們”傳播福音的經(jīng)歷正好伴隨了中國(guó)社會(huì)的巨變，是中國(guó)巨變的一個(gè)影子。缺了這一塊，中國(guó)近代變革思想的傳播和嬗變就說(shuō)不全。endprint