高賢達

(哈爾濱師范大學 文學院，哈爾濱 150080)

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馬致遠慕陶情結(jié)摭要

高賢達

(哈爾濱師范大學 文學院，哈爾濱 150080)

摘要：馬致遠取號“東籬”，意在明示慕陶之心、效陶之志。其散曲集《東籬樂府》的魂髓之一便是陶公精神，這一精神在其僅存的七種雜劇中也有體現(xiàn)。基于此，從“東籬”情結(jié)、生活方式、生活情趣三個層面論證馬致遠的慕陶情結(jié)，以期深刻理解馬致遠對陶淵明及其所代表的隱逸文化的接受。

關(guān)鍵詞：馬致遠；慕陶；摭要

馬致遠取號“東籬”，意在明示效陶之志。筆者據(jù)鄧長風點校的《東籬樂府》進行統(tǒng)計，馬致遠存世的散曲作品有小令115首、套數(shù)22支、殘?zhí)?支，其中涉及陶淵明的散曲共有18首，數(shù)量頗為可觀。這些涉陶作品或關(guān)乎陶淵明詩文，如“閑情賦”“歸去來”“東籬”“菊”“柳”“三徑”等意象，這一類共有15處；或引用陶淵明的逸聞故事，如“撫無弦琴”、“與白蓮社交往”，這一類共有2處；或借用陶淵明的名號，如“陶淵明”“陶令”“陶潛”“淵明”，這一類共有4處。此外，馬致遠的現(xiàn)存七種雜劇中亦有15處涉陶。馬致遠《東籬樂府》內(nèi)涵的核心精神，即是對陶淵明及其所代表的隱逸文化的接受。本文僅就此問題予以論證。

一、千古兩“東籬”

關(guān)于馬致遠的生平材料很少。《錄鬼簿》載：“馬致遠，大都人，號東籬老，江浙省務提舉?！盵1]68又賈仲明吊詞云：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠，四方海內(nèi)皆談羨。戰(zhàn)文場，曲狀元，姓名香貫滿梨園?！稘h宮秋》《青衫淚》《戚夫人》《孟浩然》，共庾白關(guān)老齊肩。”[1]68從這兩條材料看，馬致遠曾任提舉之職，有過仕宦生涯，其間也寫過歌功頌德的作品，如：“至治華夷，正堂堂大元朝世，應乾元九五龍飛。萬斯年，平天下，古燕雄地。日月光輝，喜氤氳一團和氣?！盵2]62這類作品是極少數(shù)。真正代表“曲狀元”風格的是馬致遠隱居時期的作品。由于史料的缺乏，我們難以描述馬致遠的人生軌跡，但考察《東籬樂府》中的作品，可以看出馬致遠的人生確實是一個由仕而隱的過程。

蛩吟罷一覺才寧帖，雞鳴時萬事無休歇。何年是徹？看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭血。裴公綠野堂，陶令白蓮社。

愛秋來那些：和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒燒紅葉。想人生有限杯，渾幾個重陽節(jié)？人問我頑童記者：便北海探吾來，道東籬醉了也[2]48。

馬致遠在曲中講，人生如夢，應該及時行樂，為什么要在生命有限的時間里，緊抓時間建功立業(yè)、求取利祿呢？又說，功名、利祿、富貴都是過眼云煙，寶貴的生命尚且朝夕不保，還要在乎其他嗎？所以要有遠拋富貴之心，泯滅是非賢愚之感。青山側(cè)、綠水旁，竹籬茅舍下過著清閑自在的日子?？茨切幟麏Z利之人，如螞蟻排兵布陣、蜜蜂攘攘釀蜜一般，像蒼蠅爭搶血水一樣，前仆后繼，永無止境。倒不如學習裴公、陶令，秋來：“和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒燒紅葉?！睒吩谧碇胁恍?。馬致遠非嵇康那樣，一開始就與統(tǒng)治者格格不入。其經(jīng)歷與陶淵明相似，在厭倦仕途后，才選擇不合作的態(tài)度。此處引“裴公”“陶令”“北?！钡牡涔室嘤猩钜狻＿@首曲子語言描寫色彩鮮明、概括力強、象征意義豐富，且作者運用了“美丑對照”的原則?！芭峁笔侵柑茟椬跁r的宰相裴度，憲宗時期宦官專權(quán)，政事荒廢。時事已不可為，于是裴度自請罷相。于午橋創(chuàng)“綠野堂”別墅，隱居洛陽，與白居易、劉禹錫等人詩酒唱和。亦如陶淵明退隱后與慧遠發(fā)起白蓮社一般，過著適意的生活：秋天的早晨伴著露水采摘菊花；烹煮帶霜的紫色螃蟹；用紅楓葉燒熟菊花酒。此處，馬致遠筆下的生活圖景色彩斑斕，營造了一個充滿靜謐與恬淡的生存空間與精神境界。對比眾生的丑態(tài)，作者發(fā)出了“何年是徹”的感慨。至于“北海”馬氏又從反面來刻畫?！氨焙！笔侵笘|漢名士孔融，曾做過“北海相”，故人稱“孔北?！?。孔融曾以清高自詡，他常嘆曰：“坐上客恒滿，尊中酒不空，吾無憂矣?！盵3]看似風流，實則不然，他終究不能忘卻名利，做不到全身而退，終因?qū)Σ懿俣嗨亲h，為其所殺。馬致遠鄙夷其生存選擇，難怪北海來訪，便說東籬醉了也。這里通過“裴公”“陶令”“北?！钡膶Ρ?，贊美了裴度、陶淵明的崇高人格與生活理想，反映出馬致遠對待功名的態(tài)度，不與世俗同流合污，并努力保持自己完善的人格，樹立了自己崇高氣節(jié)的知識分子形象。同時，又揭露了人們熱衷功名的丑態(tài)，通過對照，啟發(fā)人們對人生與社會的思考，要向往真、善、美，遠拋假、惡、丑，確立自己正確的人生坐標與價值取向。

在雜劇《薦福碑》中，馬致遠亦曾借劇中人物之口表白心跡，曰：“空著我繞朱門，恰便似燕子尋巢。比及見這四方豪士頻插手，我爭如學五柳的先生懶折腰，枉了徒勞。”[4]87他所效仿的是陶公“不向五斗米折腰”的人格氣節(jié)。馬致遠的思想經(jīng)歷了嘆世、憤世、避世的發(fā)展過程。既是他對自身懷才不遇的悲憤，也有不與世俗同流合污的節(jié)操，又有及時行樂的情緒。以自己獨特的生活形式，反映出他懂得生活、熱愛大自然、珍惜生命的一面。

屈原與陶淵明是中國士人的兩種生存模式，元代文人多“是陶非屈”。馬致遠曲中表達了對屈原的態(tài)度：

菊花開，正歸來。伴虎溪僧鶴林友龍山客，似杜工部陶淵明李太白，有洞庭柑東陽酒西湖蟹。哎，楚三閭休怪[2]23。

菊花正開得時節(jié)，馬致遠選擇離開官場。“伴虎溪僧鶴林友龍山客”，作品引用了“虎溪三嘯”“孟嘉落帽”的典故。傳說晉釋慧遠居廬山東林寺，送客不過溪。一日與陶潛、道士陸靜休共話，不覺踰此，虎輒驟鳴，三人大笑而別；又晉孟嘉為征西大將軍桓溫參軍，九月九日桓溫游龍山，賓僚咸集，皆戎服。有風吹嘉帽落，初不覺。溫令孫盛作文以嘲之，嘉即時以答，四座皆服。至于“鶴林”當指佛家語，佛入滅之處。佛于婆羅雙樹間入滅時，樹一時開花，林色變白，如鶴之群棲。顧名思義，“鶴林友”亦為僧友。馬致遠希望與“虎溪僧” “鶴林友”“龍山客”這些傳說故事中的人為伴，反映了其隱逸思想。馬致遠的思想中包含釋家的成分，其贊美“慧遠”“鶴林友”便是例證，佛家與隱逸在某種程度上是相通的，又提到孟嘉，這可看作馬致遠對生活態(tài)度的選擇，他希望過那種灑脫利落的生活，樹立自己高潔而又自然的形象。有了思想上的指導，總要找一些人物范例，“似杜工部陶淵明李太白?！崩畎住⒍鸥δ饲Ч艃纱笤娙?，陶淵明作為大詩人又是隱者的代表，馬致遠提到此三人，有希望自己效仿先賢，努力讓自己垂名千古的一面；同時又贊美上述三人的生存方式，只為“名”，不為“利”，這是他積極追求的人生目標。在具體實踐上，“有洞庭柑東陽酒西湖蟹。”既然確立了自己的人生目標與價值取向，剩下的便是如何生活了?！岸赐ジ獭薄皷|陽酒”“西湖蟹”這些具體的實物并非馬致遠真心追求的，只是以他們?yōu)榇?，襯托馬致遠想要的生活情趣。馬致遠熱愛自然，又灑脫任性，他希望廢除禮教，擺脫束縛，按照自己的理想去生活，不像屈原那般計較。

曲尾言：“哎，楚三閭休怪?！痹谠骷夷抢?，尊陶貶屈很普遍?！皯n國憂民，兼濟天下?！北臼侵R分子的人生大追求，屈原便是憑借“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”[5]的高潔人格，不與世俗同流合污，時刻保持清醒的頭腦，關(guān)心國家安危和百姓疾苦而流芳千古。對比陶淵明“采菊東籬，躬耕南山”的生存方式，馬致遠嘲諷屈原道：“酒杯深，故人心。相逢且莫推辭飲，君若歌時我慢斟，屈原沉死由他恁，醉和醒爭甚。”[2]23認為其沉江自全的選擇不可取，今人對這種現(xiàn)象亦有關(guān)注，李劍鋒先生的《元代屈、陶并稱與是陶非屈論》總結(jié)了這種現(xiàn)象的原因：“一是陶淵明接受史發(fā)展到高潮的結(jié)果。二是儒釋道文化日益融合的產(chǎn)物，是士人心態(tài)接受并將道家和釋家思想內(nèi)化的結(jié)果。三是元代社會知識分子特殊遭遇的心態(tài)流露。”[6]馬致遠接受陶淵明，獨到的眼光是一方面，也是時代的必然性。陶淵明是智慧的，馬東籬效陶，亦是聰明的。千古兩東籬，一個為“古今隱逸詩人之宗”[7]一個為“曲狀元”，在文學史上兩人都留下了光輝的一筆，在精神上亦有互通之處。

二、生存方式步陶

元代在少數(shù)民族統(tǒng)治下，漢人為官很不容易。后世有“九儒、十丐”的提法，雖有待商榷，但足見當時儒生社會地位的低下。不爭的文化低落的事實，對漢族知識分子沖擊巨大，這使馬致遠產(chǎn)生了歸隱之念。

且念鯫生自年幼，寫詩曾獻上龍樓，都不迭半紙來大功名一旦休。便似陸賈隨何，且須緘口。著領布袍雖故舊，仍存兩枚寬袖，且遮藏著釣鰲攀桂手[2]61。

“龍樓”指帝王宮闕，又泛指太子所居之宮。據(jù)鄧紹基先生考證，此時的太子當是真金[8]173—180。又據(jù)元史記載至元二十二年：“于時世祖春秋高，江南行臺監(jiān)察御史言事者請禪位于太子，太子聞之，懼。臺臣寢其奏，不敢遽聞，而小人以臺臣隱匿，乘間發(fā)之。世祖怒甚，太子愈益懼，未幾，遂薨，壽四十有三?！盵9]此時馬致遠與王恂、李謙、王惲、許衡等，皆為東宮幕僚[8]173—180。由于忽必烈對禪位事頗為震怒，導致太子之死。馬致遠賴以依托的后臺坍塌，才言：“大功名一旦休。便似陸賈隨何，且須緘口?！彼聽坷圩约?，才對功名的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變，罷了“攀桂”的念頭，向由仕而隱邁出了第一步。

王建堂先生說：“陶淵明原創(chuàng)了田園詩，也原創(chuàng)了知識分子的精神家園，王維、李白、蘇軾、馬致遠都曾詩意地棲居在這里。陶淵明生存方式的選擇，是一種具有普遍意義的科學選擇?！盵10]53走出官場后，馬致遠的生存方式便選擇了陶淵明的“隱逸”。

本居林下絕名利，自不合劃下山來惹是非，不如歸去來兮[4]15。

我勸你世間人，休爭氣，及早的歸去來兮[4]178。

我雖不似張子房休官棄職，我待學陶淵明歸去來兮[4]52。

這些否定官場，高喊“歸去來”的口號，代表了馬致遠辭官歸隱的心聲。既然選擇追隨陶淵明，那么辭官歸隱以后應該做什么？就成了很自然的事情。

馬致遠鐘情于山水田園。根據(jù)上文，可以說，馬致遠的“歸去來”帶有明哲保身的傾向。既然歸隱了，再談什么明哲保身明顯是多余的，此時馬致遠把目光投向了大自然的美好圖景。其[南呂·四塊玉]《恬退》云：

綠鬢衰，朱顏改，羞把塵容畫麟臺。故園風景依然在。三頃田，五畝宅，歸去來。

綠水邊，青山側(cè)，二頃良田一區(qū)宅。閑身跳出紅塵外。紫蟹肥，黃菊開，歸去來。

翠竹邊，青松側(cè)，竹影松聲兩茅齋。太平幸得閑身在。三徑修，五柳栽，歸去來。

酒旋沽，魚新買，滿眼云山畫圖開。清風明月還詩債。本是個懶散人，又無甚經(jīng)濟才，歸去來[2]3—4。

馬致遠自己宣稱：“東籬本是風月主，晚節(jié)園林趣?！盵2]14黃卉先生考證馬致遠生平道：“青少年時，他在大都，迷戀功名；1285年后，他到江南，任江浙行省務官；1295—1297年(元貞年間)，他曾和李時中等組織元貞書會，從事雜劇創(chuàng)作；中年后，他在杭州附近西村，歸隱林下，寄情詩酒，嘯傲風月以終二十年?！盵11]馬致遠的散曲作品確實可以印證這樣的人生軌跡。詩、詞可以抒情言之，曲亦可以，馬致遠的曲中有大量反應其生平思想的作品，如前文所舉，便是例證。從上引的四首曲中也可看出這一點，“綠鬢衰，朱顏改，羞把塵容畫麟臺。”馬氏本來有“功成報天下，可以畫麟臺”[12]的志向，怎奈自己年歲已高，卻無大的功績，待上麟臺時豈不羞愧。于是“閑身跳出紅塵外。紫蟹肥，黃菊開，歸去來。”學習陶淵明辭官歸隱。這樣就可以有充裕的時間“太平幸得閑身在，清風明月還詩債。”享受山水田園的樂趣。馬致遠追隨陶淵明的山水田園生活，在這里體現(xiàn)得很充分，用了大量陶詩的意象，如“三徑”“五柳”“菊”“歸去來”，馬氏的曲中表現(xiàn)了自己的“個性”色彩，完全是按照自己主觀的愿望，描畫自己希冀的生活?！扒嗌絺?cè)”“綠水旁”“沽酒”“買魚”，滿眼云山霧繞的景色，既然自己“又無甚經(jīng)濟才”，雖是自謙語，就不如做一個懶散人，享受這山水田園的適意之情。

正所謂“秋菊不因嚴霜凋謝，新蓮不因污泥而染。”[10]53馬致遠的隱逸有其生性使然的一面，馬致遠天性樂山水、喜隱居，有追求陶公“任真自得，質(zhì)性自然”的天生性情。其散曲《東籬樂府》中亦包含復雜的人格精神，充滿幽棲退隱的思想。誠如他自己所說的：

爭利名，奪富貴，都是癡[2]7。

青門幸有栽瓜地，誰羨封侯百里[2]37。

孤舟駕，功名已在漁樵話，更飲三杯罷[2]44。

這些曲中語都可說明這一點。我是誰？要到哪里去？這是一個古老的哲學命題，馬致遠在這方面做得很好，其骨子里有一種宿命意識，這在其神仙道話劇中表現(xiàn)得很明顯，反映在散曲里成了隱逸的成分，馬致遠在表現(xiàn)自己的同時，又有著個人的自我覺悟，最后的愛好自然證明了這一切。

三、生活情趣效陶

馬致遠接受陶淵明生存方式的同時，在生活情趣上亦處處效陶，正所謂“身潛詩禮且陶情，散慮焚香理素琴”[2]9。黃卉先生論道：“在元代散曲中，對陶淵明的贊頌總是伴隨著‘酒’‘菊’‘柳’。他們成了隱者陶淵明田園生活的重要組成部分，并與陶淵明詩文、陶淵明軼事組成內(nèi)涵一致的審美意象。在元散曲家吟詠、贊頌陶淵明的作品中，‘酒’是隱者曠放的媒介，‘菊’是隱者孤高的象征，‘柳’是隱者閑逸的環(huán)境。在隱者陶淵明的田園中，‘酒’‘菊’‘柳’不可或缺?！盵13]馬致遠既效陶，難免對陶淵明所愛之物心有所屬，特別是酒、菊、柳的意象，在馬致遠筆下亦常見。如:

千鐘茍竊人之好，一瓢知足天之道。有那等愚濁僅教，僅教像愚海內(nèi)鉆、紅塵中驟、白身里跳。爭如俺拂袖歸、掀髯笑。恁覷見三徑邊，淵明醉倒。怕不恁北闕利名多，我道俺東籬下是非少[2]54。

瘦形骸，悶情懷。丹楓醉倒秋山色，黃菊凋殘戲馬臺，白衣盼殺東籬客。你莫不子猷訪戴[2]23。

“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也?！盵14]蕭統(tǒng)的《陶淵明集序》在評介陶淵明詩中的“酒意”如是說，論馬致遠曲中的“酒意”亦可借鑒于此。一者，馬致遠希望借酒忘記過去。如其曲中所寫：“盈虛妙自胸中蓄，萬事幽傳一掌間。不如長醉酒壚邊。是非潛，終日樂堯年。”[2]10“一簞食，一瓢飲?！盵15]守節(jié)固窮，安貧樂道，這才是天理。僅有那些愚蠢、污濁之人才會奮不顧身地把自己投入江湖，馬致遠認為，這是很可笑的行徑。不如陶公那般醉倒在三徑邊，利名與是非自然從心中剔除了。二者，享受適意的人生。否定了官場，跳出了紅塵外，品味曲酒的人生成了作者精神上的追求。拋卻了功名利祿，物質(zhì)上的東西便不重要了，轉(zhuǎn)而追尋精神上的慰籍。

倒不如我這拂塵的布袍，漉渾酒的綸巾[4]11。

王弘探客在籬邊望，李白捫月在江心喪，劉伶荷鍤在墳頭葬[4]160。

雖是簡單的細節(jié)，卻表現(xiàn)了高雅的情操，至少馬致遠認為，無論表現(xiàn)在陶淵明那里，還是表現(xiàn)在自己這里，效果都是一樣的。

松、菊為古時候象征人格高潔的杰出代表，陶淵明的愛菊成為后世文人品評人的精神氣節(jié)的廣為流傳的佳話，特別是其“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，以其無我之境的獨特內(nèi)涵影響深遠。馬致遠曲中菊的意象，一方面接受了陶淵明不折腰的氣節(jié)，另一方面贊頌了菊花正開時的美好秋景?！罢栈ㄇ锊蛔淼固赵痢！盵4]159“菊花開，正歸來?！盵2]23“最好西湖賣酒家，黃菊綻東籬下。”[2]43陶詩《九日閑居》云：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由?？辗湃A，寄懷于言?！盵16]這里提到了酒與菊，可知魏晉時便有重陽節(jié)賞菊花的習俗，后世沿襲。馬致遠的重陽賞菊的描寫，如上引《秋思》[離亭宴煞]：“愛秋來那些：和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒燒紅葉。想人生有限杯，渾幾個重陽節(jié)？”有“秋來”“重陽節(jié)”語，可知黃花為菊花無疑。這是過節(jié)的習俗，本無他意。但聯(lián)系上下文，把這種意象置于特殊的環(huán)境中，且與“陶令”發(fā)生交集，內(nèi)涵則不單純地停留在贊頌秋天里菊花的美好，更帶有作者對世事的見解。在避世的思想下，反思歷史人生實為享受山水田園生活帶來的精神覺悟，然抨擊社會的黑暗現(xiàn)實，則不免玷污了“守節(jié)固窮”，在這一點上馬致遠做得還不夠好。但其有心學習陶公，已是難能可貴了。

“五柳先生”先生的形象深得人心。不同于松、菊帶給人孤寒的情操，柳實為愜意的生存環(huán)境，讓人在此中尋求清幽閑適的心情感悟。

莫莫休休，浮生參透。能得朱顏，幾回白晝？野鶴孤云，到大自由。去雁來鴻，催人皓首。位至八府中，誰說百年后。則落得莊周，嘆打骷髏。愛煞當年，魯連乘舟。那個如今，陶潛種柳[2]49。

從今后栽下這五株綠柳侵門戶，種下這三徑黃花近草廬[4]47。

莊子言：“其生若浮，其死若休?！盵17]人生在世，虛浮無定，經(jīng)歷了官場的沉浮，馬致遠認識到人世的浮夸與虛名，毅然選擇歸心陶情。其曲中言“柳溪中，人世小蓬瀛”[2]9。蓬瀛乃仙界的象征，馬致遠把小小的柳溪比作蓬瀛，此時作者的心境是超脫的，人間的榮華富貴也難得比上這柳溪，完全寄情于自然，享受這山水之樂。在這里，馬致遠表現(xiàn)得不是鐘情山水的期盼了，而是樂山水、樂田園。他追求孤云野鶴的大自由之境。至于“陶潛種柳”的生活情趣，馬致遠給予了充分的肯定。他效仿陶淵明的真純篤厚，努力為自己營建“五株綠柳侵門戶，三徑黃花近草廬”的安樂窩，這是最好的說明。

馬致遠對官場的評介無外乎酒色財氣，是非不分，這也是元散曲家們共同的心聲，向往陶淵明平淡自然的田園生活，追慕陶淵明高潔的隱逸品格，成了以馬致遠為首的散曲家們共同的傾向，誠如其作品中講的：

我又不似出師的孔明，休官的陶令，則待學那釣魚臺下老嚴陵[4]7。

高山流水知音許，古木蒼煙入畫閣。學列子成風，子房歸道，陶令休官，范蠡歸湖[4]47。

這壁攔住賢路，那壁又攔住仕途。如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享癡呆福，越糊突越有了糊突富！則有這銀的陶令不休官，無錢的子張學干祿[4]82。

馬致遠接受陶淵明，從《東籬樂府》中看，至少做到了人生適意，至于是否甘心那就另說了。

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(責任編輯：劉東旭)

Brief Discussion of Ma Zhi-yuan’s Admiration for Tao Yuan-ming

GAO Xian-da

(School of Educational Science， Harbin Normal University， Harbin 150080， China)

Abstract:Ma Zhi-yuan’s poetic name is “Dongli”, signifying his admiration for Tao Yuan-ming. One of the core themes of his work Dongli Yuefu is Tao Yuan-ming spirit, which is reflected in the only seven existing dramas. Thus, this paper proves Ma Zhi-yuan’s admiration for Tao Yuan-ming from aspects of Dongli complex, lifestyle, and life interest in order to further understand Ma Zhi-yuan’s acceptance of Tao Yuan-ming and Tao Yuan-ming’s hermit culture.

Key words:Ma Zhi-yuan; admiration for Tao Yuan-ming; brief discussion

中圖分類號：I207.37

文獻標志碼：A

文章編號：1001-7836(2015)02-0103-04

作者簡介：高賢達(1988—)，男，黑龍江慶安人，碩士研究生，從事魏晉南北朝文學研究。

收稿日期：2014-09-12

doi:10.3969/j.issn.1001-7836.2015.02.040