張經(jīng)哲

（河北師范大學(xué) 河北 石家莊 050024）

梁啟超，字卓如，號任公。一生著述宏富，著有《飲冰室文集》，教育代表作有《變法通議》、《論教育當定宗旨》、《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》等。時代召喚人才，梁啟超的一生經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭、八國侵華、辛亥革命，主持和參與了公車上書、維新變法與反袁復(fù)辟。國家與社會的動蕩起伏，使這位科舉神童提出變革科舉、改興學(xué)校的主張，他吸取早期改良派的教育思想，重視實業(yè)教育、倡導(dǎo)女權(quán)和女子教育，重視教學(xué)方法的選擇與運用，其教育成果不僅在理論上比前人更加完備，而且均進行了積極的實踐嘗試。

一、開啟民智

中國近代的職業(yè)教育由實業(yè)教育發(fā)展而來，并且隨著國家和社會狀況而幾經(jīng)沉浮。由洋務(wù)派在19世紀60年代提出“自強求富”為先，發(fā)展到“五四”時期的中華職教社宣言提出“以人為本”，在追求探索民族獨立道路的同時，開明人士與教育家們逐步認識到廣大勞動者中所蘊藏的生產(chǎn)力和職業(yè)教育的重要性。如洋務(wù)派領(lǐng)袖張之洞最初反復(fù)指責(zé)傳統(tǒng)教育的弊病是“士有學(xué)”，而“若農(nóng)、若工、若商，無專門之學(xué)，遂無專門之才”。他興辦實業(yè)教育的目的是培養(yǎng)“專門之才”，促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但與普通民眾的關(guān)聯(lián)并不大。及至1896年，他在《勸學(xué)篇》中提出以“養(yǎng)民”、“治生”為主的實業(yè)教育觀，關(guān)注實業(yè)對社會生計的影響，其思想較之前明顯有了進步。

甲午戰(zhàn)敗，北洋艦隊全軍覆沒，朝野震動。單純學(xué)習(xí)西方堅船利炮，靠軍事發(fā)展救不了中國，必須尋找新出路。一些人士認為兵戰(zhàn)不如工戰(zhàn)、商戰(zhàn)，大聲疾呼設(shè)廠自救，轉(zhuǎn)而以發(fā)展民族工商業(yè)作為挽救民族危亡的手段。以康有為、梁啟超為代表的維新派提出“工戰(zhàn)”不如“學(xué)戰(zhàn)”，認為救國的基礎(chǔ)在于興學(xué)育才，將甲午戰(zhàn)爭的失敗歸因為日本遍設(shè)各類學(xué)校進行的教育改革。通過比較不同國家的國力盛衰和其人口人才的狀況，最終得出人才數(shù)量決定國力強弱的結(jié)論?！安胖侵穸鄤t國強，才智之民少則國弱”，“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟于教育”，從而努力提倡實業(yè)教育。朝野人士一致認識到創(chuàng)辦農(nóng)工商學(xué)堂和礦業(yè)學(xué)堂，大力發(fā)展工商業(yè)，是振衰起微的重要手段。中國實業(yè)教育開始從軍事技術(shù)教育向民用實業(yè)教育發(fā)展。

梁啟超的實業(yè)教育思想的特點在于要培養(yǎng)“有用之民”。1898年5月，康有為、梁啟超策劃，由梁執(zhí)筆聯(lián)合在京考試舉人百名上書《請變通科舉折》，強烈要求廢除八股取士之制，改革科舉應(yīng)試經(jīng)濟六科。梁啟超第一次提出“欲富國必自智其農(nóng)、工、商始”的思想。他認為世界的發(fā)展，由混亂而趨于平和，國家和民族興衰之源也由力而趨于智。所以，開民智是當時中國想要自強的第一要素。而中國社會向來分士、農(nóng)、工、商、兵五種，所以開民智，也即開農(nóng)、工、商、兵之智。梁啟超認為，由于廣大的國民無智識，才使得農(nóng)業(yè)不興，工業(yè)無創(chuàng)新，商業(yè)產(chǎn)值低以致國力衰微。洋務(wù)運動期間雖開設(shè)了一批翻譯學(xué)堂、實業(yè)學(xué)堂，但未取得最佳效果，梁啟超認為原因有三：一是科舉制不改，沒有學(xué)習(xí)的人才；二是師范學(xué)堂不立，沒有優(yōu)秀的教師；三是專門之業(yè)不分，沒有專攻致精某門技術(shù)的人員。因此，梁啟超等人在戊戌變法期間提出設(shè)經(jīng)濟特科、廢八股改策論、改書院辦學(xué)校、罷武科設(shè)兵校等政策措施。

在變革社會的嘗試與實踐中，梁啟超的教育思想與人權(quán)思想是緊密結(jié)合的，他進一步認識到教育可以培養(yǎng)一個人的國民性，也可能會造就一個人的奴隸性。發(fā)展教育培養(yǎng)人才在當時的最大目的是希望有助于民族獨立，而不是培養(yǎng)附庸國民。擁有智識與技藝的國民，同樣應(yīng)該是具有獨立自主、自治品質(zhì)的新型國民，即新民。這種新民，一要具有社會公德意識，中國的道德傳統(tǒng)偏重于私德，強調(diào)個人修養(yǎng)，倡導(dǎo)公德有利于建立國家倫理和社會倫理；二要具有國家觀念，傳統(tǒng)的忠誠所反映的僅是主仆間的隸屬關(guān)系，新民應(yīng)具備愛國、救國、報國的觀念，而不是某個人或某一政權(quán)的擁護者；三要具有自由精神，具有資產(chǎn)階級的思想觀念、政治信仰，同時能夠勝任資本主義社會大生產(chǎn)。所以，在開啟民智的內(nèi)容中，除了農(nóng)工商業(yè)的生產(chǎn)知識、操作技能外，還包括資產(chǎn)階級的道德觀念。

二、強國必有女學(xué)

中國從父系社會時期開始，女性便一直處于附庸地位。生產(chǎn)力的低下以及封建道德禮教的束縛使得女子在古代社會處于劣勢，而與身份地位相關(guān)聯(lián)的教育也對女性關(guān)上了大門。鴉片戰(zhàn)爭后，封建清王朝的大門被迫打開，女子教育首先在傳教士創(chuàng)辦的教會女學(xué)中興起。甲午戰(zhàn)爭后，亡國滅種的形勢日益嚴峻，使有志之士把挽救民族危亡的目光投到了占人口一半的婦女身上。在西方進化論與民權(quán)學(xué)說的影響下，維新派將興女學(xué)作為解放婦女的突破口。于是在男女平等思想的影響下，出于救國的目的和強種的需要，中國的女子教育開始興起。

1896年，梁啟超在其主筆的《時務(wù)報》上發(fā)表《記江西康女士》一文，介紹了中國早期留美的女學(xué)生康愛德女士，通過她的經(jīng)歷和優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績，號召社會及政府發(fā)展女子教育。之后，梁啟超在《論女學(xué)》、《倡設(shè)女學(xué)堂啟》等文章中專門論述了女子教育的必要性和女子教育的課業(yè)安排。梁啟超認為，中國婦女缺乏教育，帶來諸多危害：

第一，不利于提高婦女地位。女子想要得到與男子同等的社會地位，獲得女權(quán)，包括學(xué)、業(yè)、政三個層次，學(xué)第一、業(yè)第二、政第三。首先是教育上的平等，唯有掌握文化技能，才能有職業(yè)，有了職業(yè)才能不依附男子而實現(xiàn)政治上的獨立。當今社會，我們依然將教育公平、就業(yè)公平作為社會公平的重要部分。

第二，不利于兒童教育。梁啟超繼承了康有為關(guān)于母育和胎教的觀點，認為婦女在兒童的胎教和蒙養(yǎng)教育中起著關(guān)鍵作用，婦女的身體素質(zhì)和知識水平影響到兒童的成長和發(fā)育。為了提高民族素質(zhì)，梁啟超提出女學(xué)中要注重體育課程，主張婦女鍛煉身體，以便培育強健的下一代。

第三，減少了就業(yè)機會對經(jīng)濟發(fā)展不利。梁啟超將國人分為生利之人與分利之人，生利之人有職業(yè)，靠勞動以自養(yǎng)或養(yǎng)人，分利之人無業(yè)以自養(yǎng)，所以必待養(yǎng)于有業(yè)之人。當時中國有4億人，女子有2億，只有使女子由分利之人轉(zhuǎn)變?yōu)樯耍瑖宜霎a(chǎn)的土產(chǎn)作物也必能增加一倍，這樣民才能富。想要讓女子有業(yè)，就需要讓她通曉某一職業(yè)中的知識學(xué)問，而這一切則有賴于女子教育。為駁斥一些女性在學(xué)習(xí)力上不如男性的觀點，梁啟超分析了男女生的不同特點，并認為在學(xué)習(xí)上，男女生各有所長，女性心細穩(wěn)重，在醫(yī)藥制造業(yè)中必能發(fā)揮重要作用。同時，梁啟超通過介紹西方資本主義發(fā)達國家的人民不分男女，都能從事一種職業(yè)來維持生計，女性也能從事商業(yè)、制造業(yè)，充當醫(yī)生和律師的現(xiàn)實情況，闡釋了“強國必有女學(xué)”的觀點。在他看來，一國之中男女皆受教育國家才能富足；反之，女子教育衰落，母教缺失，無業(yè)者眾多，“國之所存者幸矣”①。

1898年5月，經(jīng)元善、梁啟超等人在上海創(chuàng)辦了中國第一所自辦女學(xué)“經(jīng)正女學(xué)”，又稱中國女學(xué)堂。中國女學(xué)堂的辦學(xué)借鑒了西方女子教育的成功經(jīng)驗，在學(xué)堂管理、學(xué)校制度、課程設(shè)置、招生畢業(yè)等方面頗具特色。學(xué)堂招選的學(xué)生年齡為8～15歲，學(xué)規(guī)中規(guī)定堂中功課中西文各半，設(shè)專門學(xué)校三科，分別為算學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)，并且別設(shè)師范科；在堂規(guī)四條中規(guī)定了學(xué)費的收繳與減免；在學(xué)成出學(xué)規(guī)中，規(guī)定“學(xué)成者由堂中給以文憑，他日即可以充當醫(yī)生、律師、教習(xí)之任”②。中國女學(xué)堂在戊戌變法失敗后被禁，但梁啟超的女權(quán)思想、女子教育思想與教育改革主張卻并沒有因此湮沒無聞，反而在1904年之后如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來。“經(jīng)正女學(xué)”是中國女子教育的一次偉大嘗試，梁啟超在那個年代的領(lǐng)異標新和敢為人先，為后世的教育發(fā)展和女性獨立開了先河。

三、敬業(yè)與樂業(yè)

20世紀20年代之后，梁啟超逐漸疏遠了政治與仕途，專心從事教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動，在各大高校做了多場演講。1922年，應(yīng)上海中華職業(yè)學(xué)校的邀請，向該校師生以《敬業(yè)與樂業(yè)》為題發(fā)表演說，鼓勵學(xué)生將來能“敬業(yè)樂業(yè)”，各盡其力貢獻社會，并從職業(yè)中享受到樂趣。此次演說論述了職業(yè)教育與人的發(fā)展與社會發(fā)展的聯(lián)系，在中國近代實業(yè)教育向現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的歷程上具有重要標志意義。

梁啟超選擇這樣一篇演講稿與當時的社會背景密不可分。20世紀20年代，美國的教育思想大量傳入中國，激起中國各類教育改革的熱潮。職業(yè)教育也在這一時期有了較大的發(fā)展。職業(yè)學(xué)校主要培養(yǎng)農(nóng)工商業(yè)各類勞動技術(shù)人才，但中國傳統(tǒng)社會一向是以讀書做官為榮，而以上學(xué)謀事為恥，輕視農(nóng)工商的心理當時依然嚴重。黃炎培先生將這種社會觀念喻為“職業(yè)教育之礁”，為使學(xué)生能形成良好的職業(yè)觀念，矯正社會風(fēng)氣，而將中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)定為“敬業(yè)樂群”。

梁啟超在演說中首先論證了有業(yè)的必要性，沒有職業(yè)，敬業(yè)與樂業(yè)便如無根之木，無從談起?！叭巳硕家姓斅殬I(yè)，人人都要不斷勞作”，這與梁啟超希望人人都成為生利之民的思想是一致的。職業(yè)教育在為個人謀生的同時也是為社會服務(wù)的。職業(yè)教育培養(yǎng)的新國民，應(yīng)該能獻身于國家和民族的生存事業(yè)。其次，他提倡敬業(yè)，工作時專心致志、心無旁騖，既是職業(yè)道德，也是工作要求。梁啟超認為，事的性質(zhì)沒有高下，認真做事便是合理的生活。他教導(dǎo)學(xué)生職業(yè)是神圣而可敬的。再次，梁啟超提出樂業(yè)，使勞動成為快樂。樂業(yè)源于每種職業(yè)本身的趣味性。一是從職業(yè)中可看出其發(fā)展變化；二是從職業(yè)奮斗的成就中可獲得快樂；三是在與同行的爭先創(chuàng)優(yōu)中可得到快樂；四是認真工作的同時，可杜絕游思妄想。職業(yè)教育可增加社會物質(zhì)財富，調(diào)整社會人際關(guān)系，人們對所從事職業(yè)的理解、探索、熱愛和興趣，是激發(fā)其責(zé)任感、事業(yè)心和創(chuàng)造力的動力。個人良好的道德情操，將有助于人們在工作和生活中的和諧相處與有效合作。梁啟超說他生平受用的有兩點：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”，并力求這兩點之實現(xiàn)與調(diào)和?！熬礃I(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味”。這篇講稿表達了梁啟超對職業(yè)道德的認識，同時其公開講演本身也是重要的教育實踐活動。

四、職業(yè)教育團體之設(shè)立

為了強國和實現(xiàn)經(jīng)濟富裕，教育家們提出廣設(shè)學(xué)校。但社會經(jīng)濟的發(fā)展僅靠實業(yè)學(xué)堂的生徒是遠遠不夠的。學(xué)校的規(guī)模限制著人才培養(yǎng)的數(shù)量。少數(shù)有志之士的力量有限，而設(shè)學(xué)會可在一定程度上起到傳播思想、推廣技術(shù)的作用。維新派在甲午戰(zhàn)爭之后的幾年中創(chuàng)設(shè)了數(shù)個學(xué)會，其中除學(xué)術(shù)功能外，更多的是培養(yǎng)維新變法的骨干，實現(xiàn)思想啟蒙，如“保國會”。但也開始涌現(xiàn)出一批具有職業(yè)教育特點的學(xué)會，如“上海農(nóng)學(xué)會”，提出要幫助農(nóng)民改良土壤，因地制宜；“廣東農(nóng)學(xué)會”旨在效法西方對農(nóng)業(yè)進行整頓，以解決國計民生問題；還有上海的“醫(yī)學(xué)善會”，等等。維新運動之后，這些學(xué)會多遭查封，且因時局動蕩，未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

梁啟超設(shè)立職教團體的思想，最早體現(xiàn)在他所著的《論學(xué)會》之中。梁啟超提出想要“興礦利，筑鐵路，整軍務(wù)，練海軍”，有賴人才，而為培養(yǎng)人才開辦的職業(yè)教育需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)（如購買機器、游歷參觀等），時至今日，職業(yè)教育的成本也高于普通教育的成本，所以想要興學(xué)，非一人之力，應(yīng)大力發(fā)展學(xué)會。西方的學(xué)術(shù)研究有著眾多的學(xué)會，“彼西人之學(xué)，有一學(xué)即有一會。故有農(nóng)學(xué)會、有礦學(xué)會、有商學(xué)會……”③。梁啟超認為，職業(yè)教育團體應(yīng)有如下職能：招募會員，與各國學(xué)會進行學(xué)術(shù)交流，購買圖書以便借讀，翻譯報紙，精搜地圖，陳列儀器以助試驗，開設(shè)學(xué)堂，公派會員出國，等等。廣泛設(shè)立這樣的職教團體，那么積小成大，十年之后，則各類專業(yè)人才的數(shù)量可大為增加。

1917年，近代中國第一個倡導(dǎo)、宣傳、研究和實施職業(yè)教育的全國性教育團體——中華職教社成立，梁啟超即為48名發(fā)起人之一。1920年，梁啟超在《改造》發(fā)刊詞中寫到，培養(yǎng)新國民“當有地方的與職業(yè)的雙方駢進，故主張各職業(yè)團體之改良及創(chuàng)設(shè)，刻不容緩”④。職教團體的成立進一步促進了職業(yè)教育的發(fā)展。1918年，全國的職業(yè)教育機構(gòu)有531個，1926年達到1695個，增長速度高于其他各類教育。職教團體的設(shè)立，擴大了職業(yè)教育的影響力，促進了學(xué)術(shù)爭鳴，開啟了社會新風(fēng)氣。

五、職業(yè)教育之學(xué)習(xí)與教學(xué)方法

（一）學(xué)習(xí)理論與實際踐行相結(jié)合

在中國封建社會中，教育與社會各界其實是相分隔的。一邊是士大夫只讀書不動手，一邊是勞動者只動手而不讀書。人類文明本是手腦聯(lián)合的產(chǎn)物，卻在社會分工的過程中被對立化。中國清末興辦的實業(yè)學(xué)堂，其實業(yè)教育只不過是教學(xué)生讀與實業(yè)相關(guān)的書籍，名為實業(yè)，課程教學(xué)卻重理論、輕實習(xí)，學(xué)生富于欲望卻缺乏能力。梁啟超發(fā)現(xiàn)當時西方人學(xué)習(xí)注重理解，中國人教學(xué)偏于記性，知識一定要苦口呆讀以求背誦下來。西方人注重用實物教學(xué)、直觀教學(xué)，而中國教學(xué)只重視語言文字，且當時還存在著言文不一致的問題。

梁啟超認為，學(xué)問包括書本的學(xué)問和可以應(yīng)用、做事的學(xué)問，教育要讓學(xué)生接觸、掌握處理社會事務(wù)的能力，而不單是學(xué)會讀書。學(xué)校與社會不應(yīng)分離，人才培養(yǎng)要注重實際，知行合一，面向社會。各類專門教育不是僅靠考據(jù)詞章足不出戶就能學(xué)會的，他提出游歷、試驗、參觀、翻譯外文等具體的學(xué)習(xí)方法?！叭绲V利則必游各省，察驗礦質(zhì)，博求各礦、分礦、煉礦之道，大購其機器儀器而試驗之”，應(yīng)依據(jù)各專門學(xué)科的不同特點，選取不同的教學(xué)方法使學(xué)生在學(xué)習(xí)中理論與實際結(jié)合，學(xué)以致用?！耙磺袑崒W(xué)，如水師必出海操練，礦學(xué)必入山察勘”。⑤梁啟超的理論聯(lián)系實際不單指與實業(yè)教育和技能培養(yǎng)相關(guān)的實踐、實驗，同時重視通過知行合一，培養(yǎng)靈活應(yīng)變和解決實際問題的能力。

（二）學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)習(xí)的動力源泉之一，為使善學(xué)好思內(nèi)化成為習(xí)慣，梁啟超提出了興趣教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)原則。他認為趣味性既是教學(xué)要達成的目的，同時也是一種教學(xué)手段，強調(diào)教師教學(xué)應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營造生動活潑的教學(xué)氣氛。另外，他對教學(xué)中的趣味程度也做了限定，反對當時的一些教科書的弱化知識內(nèi)容和教學(xué)簡單化的傾向，“教育之目的，即在擴張其可能性”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，教學(xué)在培養(yǎng)興趣的同時又要關(guān)注學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，以教育促進發(fā)展，以趣味帶動學(xué)習(xí)。

學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與教師的教學(xué)都要關(guān)注趣味原則。第一，“無所為”。即要關(guān)注學(xué)習(xí)本身，而不是學(xué)習(xí)所帶來的外在結(jié)果，如獎勵、文憑等等。梁啟超在這里實際談到一個學(xué)習(xí)動機的問題，即學(xué)習(xí)動機應(yīng)是內(nèi)在的和掌握型的，真正的興趣是內(nèi)在的，而不是功利性的。例如，梁啟超曾經(jīng)希望其子梁思莊學(xué)習(xí)生物，但因為梁思莊缺乏興趣而最終放棄，梁啟超反而加以肯定：“凡學(xué)問最好是因自己性之所進，往往事半功倍”⑥。第二，不息。即要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，持之以恒。第三，要深入研究。中國古人常用的詞匯叫做格物和窮理，無論何種職業(yè)，趣味總在深處，所以要“研究你所嗜好的學(xué)問”，培養(yǎng)興趣也要不怕范圍窄和問題難，鼓起勇氣抽絲剝繭，達到欲罷不能的地步。第四，要找朋友?！蔼殞W(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。梁啟超曾在《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》中提到樂群，認為益友甚至勝過良師，可幫助提高自我修養(yǎng)，這是普通朋友。同時，他還提出專業(yè)朋友，共事的朋友可在事業(yè)上“用來扶持我的職業(yè)”，共學(xué)的朋友和共玩的朋友一樣，“都是用來摩擦我的趣味”⑧。

（三）科學(xué)精神

梁啟超批判了當時人們的兩種錯誤觀點：一種是將科學(xué)視為學(xué)問的低等部分；另一種是將科學(xué)的內(nèi)涵簡單化，只知道有科學(xué)成果的存在，而不知道科學(xué)研究包括著科學(xué)的精神。他所指的科學(xué)精神有三層：一是求真知識，追求真理，懂得思辨，主動探索事物的普遍性與特殊性；二是求有系統(tǒng)的知識，把握事物的因果聯(lián)系，積極地將知識結(jié)繩成網(wǎng)形成系統(tǒng)；三是求可以教人的知識。中國的一些學(xué)問常帶有只可意會不可言傳的神秘性，很多技藝多為家傳，或因無人通曉而失傳。只有當知識可以教給他人時，科學(xué)方法才會普及于社會。

注釋：

①湯志鈞，等：《中國近代教育史資料匯編戊戌時期教育》，上海教育出版社2006年版，第68頁

②湯志鈞，等：《中國近代教育史資料匯編戊戌時期教育》，上海教育出版社2006年版，第293頁

③李華興，吳嘉勛：《梁啟超選集》，上海人民出版社1984年版，第17頁

④李華興，吳嘉勛：《梁啟超選集》，上海人民出版社1984年版，第743頁

⑤李華興，吳嘉勛：《梁啟超選集》，上海人民出版社1984年版，第18頁

⑥薛瑞漢，龐建國：《晚清風(fēng)云人物史話·梁啟超》，民族出版社2003年版，第151頁

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