葉曉迪

摘 要：隨著中國通過三十年的改革開放政策而取得巨大的經(jīng)濟(jì)成就，“中國崛起”就成為當(dāng)代政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)中最重要的熱點議題之一。這個議題不僅對當(dāng)代國際秩序有重大的影響，如：“中國威脅論”的出現(xiàn)，并且對中國國內(nèi)政治提出新的挑戰(zhàn)。在中國國內(nèi)方面，經(jīng)濟(jì)層面上的飛躍使得許多固有的觀念都面臨著轉(zhuǎn)型，而其中最明顯的一個例子就是一直在意識形態(tài)上占主導(dǎo)地位的“馬克思列寧主義”日漸式微。在這種轉(zhuǎn)型過程中，中國呈現(xiàn)出一種新的變化，即：從意識形態(tài)的層面向文化層面的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出具有所謂“中國特色”的文化模式。當(dāng)代中國新儒學(xué)的再復(fù)興似乎為這個觀點提供有力的左證。因而，本篇文章意圖將此觀點加以深入的分析與探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；詮釋；儒學(xué)；當(dāng)代中國

1 研究目的

本篇文章的研究目的在于探討當(dāng)代中國儒學(xué)再復(fù)興的的深層原因以及其對中國當(dāng)代政治的影響。由于在當(dāng)今的研究當(dāng)中，特別是從西方的研究角度來看，學(xué)者們對新儒學(xué)的解釋似乎更傾向于將其量化。例如，將代表當(dāng)代儒學(xué)的孔子學(xué)院以數(shù)字與分布圖的量化形式呈現(xiàn)出來，并企圖以此來解讀孔子學(xué)院包含著多少中國的意識形態(tài)與價值觀念的輸出。而甚少將其以詮釋的研究途徑體現(xiàn)出來。因此，本篇文章的另外一個目的是試圖將新儒學(xué)以方法論的角度，即以詮釋主義的角度解釋，提供一個更深層的解讀。以詮釋主義的研究途徑，本篇文章企圖展現(xiàn)再興的儒學(xué)是如何在當(dāng)代中國重新詮釋，中國政府如何借鑒鑲嵌于傳統(tǒng)中的思想，以達(dá)到將儒學(xué)轉(zhuǎn)化成一種新的合法性來源的目的。

2 文獻(xiàn)探討

由于本篇文章企圖從方法論的角度來解讀儒學(xué)在當(dāng)代中國的復(fù)興。量化的研究方法可能無法做出深層次的解讀，即便孔子學(xué)院是當(dāng)代儒學(xué)的一個重要的表現(xiàn)形式，但不是唯一的表現(xiàn)形式。因此，本節(jié)會先對以量化方法為主的實證主義，及其相對的詮釋主義研究途徑進(jìn)行簡要的文獻(xiàn)的回顧、探討與比較。

2.1 關(guān)于實證主義研究途徑

實證主義者立基于基礎(chǔ)論的本體論，認(rèn)為世界是獨立存在于我們知識之外的；他們希望通過理論來建立可以直接觀察與檢證的假設(shè)，對社會現(xiàn)象找出一套規(guī)律的關(guān)系；因此實證主義者希望能夠保持價值中立地將經(jīng)驗型問題與規(guī)范性問題區(qū)分開來（Hempel， 1966，1967；Halfpenny， 1982）。概括而論，實證主義是依循基礎(chǔ)論的本體論，致力于建立社會現(xiàn)象間的因果關(guān)系，并據(jù)此發(fā)展處具解釋能力、甚至是預(yù)測能力的理論模型。從這個角度而言，實證主義途徑能夠?qū)δ軌蛴^察到的社會現(xiàn)象，用量化的方式，得出準(zhǔn)確的結(jié)果，并且建立現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。但正是這種確定的結(jié)論，事實上并不是完全的可能的。如孔恩（Kuhn，1970）提出任何特定的時空背景下，科學(xué)研究都會受到某些特定的“典范”所影響。這種典范會影響研究人員的觀察，從而影響研究的結(jié)果與結(jié)論。同樣的，實證主義將社會現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象來研究，具有偏頗之嫌。社會現(xiàn)象不完全如自然現(xiàn)象一般，獨立于人類的知識之外，而是會隨著人類的反思而改變的。結(jié)合本篇文章舉例來說，春秋戰(zhàn)國時期的儒學(xué)雖然是為一方大家，但其重要性和地位并未如漢代以后的那么顯著。儒學(xué)經(jīng)由孔子創(chuàng)始，孟子、荀子的發(fā)揚(yáng)，到漢代的獨尊地位的這個過程是反映著統(tǒng)治者們反思的改變。這個反思的部分，恰恰是實證主義研究途徑無法觀察和解釋的。

2.2 詮釋學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)

盡管詮釋主義途徑在解釋個人信念與行為相關(guān)性的時候，沒能像實證主義一般總結(jié)出“因果關(guān)系”甚至建立預(yù)測的模型，但是我們?nèi)钥梢越逵芍赋鲞@些信念與行動狀態(tài)之間的關(guān)聯(lián)，來解釋社會行為。這點對于解釋中國當(dāng)代儒學(xué)的再興尤為重要。事實上，詮釋性研究途徑自身亦在不斷地變化，將焦點由個人及心理轉(zhuǎn)而探討符號體系及其在社會中如何運(yùn)作的問題，出現(xiàn)了民族學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)。詮釋性研究途徑的自身轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣Y(jié)合其他學(xué)說，衍生新的詮釋性理論提供了一種可能。而本文則認(rèn)為，這種可能亦可以應(yīng)用到中國當(dāng)代儒學(xué)的解釋中。

西方的詮釋學(xué)起源于圣經(jīng)研究中，其功能主要是關(guān)于如何解釋經(jīng)文以及行為的理論（Bauman， 1978； Gadamer， 1979）。中國古代的經(jīng)典經(jīng)文并不遜色于西方，而儒學(xué)則是其中的代表。這就意味著，若要將詮釋主義途徑應(yīng)用于當(dāng)代中國，第一步則是回歸歷史與傳統(tǒng)的文本。歐克夏（1962，1975）在其著作中的論述有力的支持了這個觀點；他認(rèn)為詮釋學(xué)與歷史學(xué)皆同重視意義，詮釋學(xué)者探索的理解的本質(zhì)，并認(rèn)為他們鑲嵌于傳統(tǒng)之中。因此歐克夏堅持政治的知識只能從歷史中獲得，主張我們要回歸傳統(tǒng)，以古典的智慧來解釋政治活動。值得一提的是，本文此處所述的回歸傳統(tǒng)文本，需要與昆廷·斯金納的觀點區(qū)分開來。在斯金納（2002a； 2002b）主張對作者所處的歷史情境的還原，最大限度地將歷史的研究限制在某個特定的歷史情境中，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)著作中作者的意圖；因而斯金納應(yīng)是屬于“靜態(tài)”情境的研究方法。但是，詮釋學(xué)與傳統(tǒng)的結(jié)合，其目的并不僅僅在于理解傳統(tǒng)的思想，更是要將這種傳統(tǒng)古典的智慧運(yùn)用到當(dāng)代社會中。因此，本文認(rèn)為，對于詮釋學(xué)與儒家的結(jié)合應(yīng)是處于一種“變化的情境“，才能到達(dá)借古塑今的目的。

相似的觀點可以在傅柯的著作中找到。例如，在他的早期作品中強(qiáng)調(diào)知識建構(gòu)了特定時代中的特殊意義以及客體（Foucault， 1973，1986）。敘事之于政治的重要性等同于理論之于自然科學(xué)，而且敘事是依時間順序進(jìn)行的。即便是在特殊時代構(gòu)建出的特殊意義仍非固定不變的。為了迎合此觀點，傅柯在他后期的作品中，將知識的概念轉(zhuǎn)變成論述的實踐。論述的實踐的延展性要比知識的概念要廣，因為它包含各種不斷衍生的意義，而且這些都非固定不變的（Foucault，1972）。論述和敘事是可以隨著時代、時空和環(huán)境的不同被賦予新的意義或?qū)⑴f的概念進(jìn)行新的應(yīng)用。傅柯的觀點無疑對詮釋學(xué)與儒學(xué)的相結(jié)合有啟發(fā)的作用。如果我們將儒學(xué)靜態(tài)地看成古代中國特定時空背景下的概念，這門哲學(xué)在當(dāng)代中國就不應(yīng)該有復(fù)興的理由，因為它不僅不適合現(xiàn)代的社會，并且事實上在五四運(yùn)動中已經(jīng)被打倒，儒學(xué)應(yīng)該淪落為私人領(lǐng)域的學(xué)科，而非作用于政治生活（余英時，1978）。與此相反的是，儒學(xué)在當(dāng)代中國的復(fù)興確已成為事實，成為補(bǔ)充后社會主義轉(zhuǎn)型時期重要的合法性來源。這樣的事實說明傳統(tǒng)中的儒學(xué)意義與論述可能發(fā)生的改變，當(dāng)代社會可能借鑒了鑲嵌于經(jīng)典儒學(xué)中的意涵，賦予新的意義，成為“新儒學(xué)”而服務(wù)于當(dāng)代。

3 以當(dāng)代中國新儒學(xué)復(fù)興為例

為了進(jìn)一步解釋詮釋主義研究途徑更加適用于儒學(xué)，本節(jié)會以當(dāng)代中國新入學(xué)的復(fù)興作為分析案例，嘗試解讀當(dāng)代儒學(xué)是如何借鑒于鑲嵌于傳統(tǒng)的中的經(jīng)典思想，增添或修正其意義，進(jìn)而用于當(dāng)代政治生活中。對于如何借鑒古典儒學(xué)來構(gòu)建所謂的“家國”體系在本文中會有較為詳細(xì)的解釋。

事實上，若從歷史的角度來看，儒學(xué)內(nèi)涵的變化是一直存在的。這一點在余英時先生的作品中可以得到很好的證明。從總體來看，宋明清儒學(xué)的內(nèi)涵變化是由“尊德性”到“道問學(xué)”的過程。具體來說，宋代理學(xué)的內(nèi)涵是在于它的心性之學(xué)，這被認(rèn)為是對儒學(xué)復(fù)興具有創(chuàng)新性的一環(huán)；并且，宋代儒學(xué)的重心在于其“尊德性”，認(rèn)為理論與知識的功能只是為成就其“德性”而服務(wù)（余英時，1970）。明代的儒學(xué)更傾向于轉(zhuǎn)型的階段：尊德性到道問學(xué)，或德性之知到聞見之知的階段。這個階段是儒學(xué)尊德性的巔峰，同時也是道問學(xué)初步興起的階段。到了清代，儒學(xué)的演變則更為明顯。除了考證學(xué)的興起，清代儒學(xué)更在“體”和“用”兩方面展現(xiàn)新的發(fā)展。從儒學(xué)的道德本體轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊鐣w制，從文本儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)世致用的實用性儒學(xué)（余英時，1975）。簡而言之，宋明儒學(xué)偏于思，清代儒學(xué)偏于學(xué)。這個過程說明了傳統(tǒng)的儒學(xué)也并非一成不變，其意義與內(nèi)涵的創(chuàng)新和改變值得細(xì)細(xì)的解讀。傳統(tǒng)儒學(xué)的主導(dǎo)地位在五四運(yùn)動中以及中國文化大革命時期面臨著消亡的危險，正如余英時先生所說：“儒學(xué)正面臨著一次最嚴(yán)重的考驗?！钡氐浆F(xiàn)實，儒學(xué)的復(fù)興再次說明了它隨著時代轉(zhuǎn)變的適應(yīng)力。

3.1 新儒學(xué)與中國體制

考慮到傳統(tǒng)的儒學(xué)長期地主導(dǎo)者古代中國的帝王統(tǒng)治思想，本文認(rèn)為新儒學(xué)的復(fù)興也與政治統(tǒng)治脫離不了關(guān)系。事實上亦是如此，對新儒學(xué)的重新詮釋最經(jīng)典的表現(xiàn)就在“儒學(xué)與中國體制”的結(jié)合上。這里將探討當(dāng)代中國政府如何借鑒傳統(tǒng)儒學(xué)的思想，用于維持其合法性以及統(tǒng)治地位。

在對傳統(tǒng)儒學(xué)解讀的作品中，蔣慶于2003年出版的一本書《政治儒學(xué)》極具有代表性。在書中蔣慶立基于中國古典政治哲學(xué)的思想，比較討論了當(dāng)代新儒學(xué)、全盤西化論以及自由主義政治論。她認(rèn)為在當(dāng)代馬克思列寧主義與社會主義等概念的吸引力逐漸地衰落，在這樣的社會轉(zhuǎn)型時期，需要有新的概念進(jìn)行補(bǔ)充，而儒學(xué)則是一個非常好的方案。中國政府的合法性應(yīng)該回到于中國傳統(tǒng)政治思想來尋找，而非單靠西方概念的支持（蔣慶，2003）。

同樣的觀點在另一位政治學(xué)者中可見?？禃怨庠谒淖髌穼θ绾问褂脗鹘y(tǒng)儒學(xué)來維持威權(quán)體制合法性給予較為詳細(xì)的論述。他認(rèn)為，儒學(xué)為威權(quán)體制國家提供區(qū)別于社會主義學(xué)說以及民主學(xué)說的“第三條道路”道路的選擇（康曉光，2004）。他認(rèn)為，儒學(xué)中的“仁政”思想可以起到?jīng)Q定性的作用。這里需要解讀其背后的邏輯。這種仁政的思想事實上是鑲嵌于儒家的禮法等級制度中，即：位高權(quán)重的人承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，以實施仁政的方式來換取下層人民的支持?；趥鹘y(tǒng)儒家政治思想的詮釋，當(dāng)代中國政府將這種思想轉(zhuǎn)變成所謂的“以民為本”的基本治國原則，并且進(jìn)一步將這個原則發(fā)展成“民本政治”。民本政治的出現(xiàn)同時也給予一個重要的啟示：當(dāng)代中國將民本政治立為根本，發(fā)展出屬于自己一套具有“中國特色”的治理方式，這取代了政治改革和民主化在中國的必要性。 另一個明顯的例子可以在中國共產(chǎn)黨借鑒儒家“德性”思想上看到。2005年中共中央提出“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育”的口號，希望建立一個黨員的道德基準(zhǔn)，而隨后時任總書記胡錦濤提出的“八榮八恥”便是對這個道德標(biāo)準(zhǔn)的回應(yīng)。由于中國政府事實上屬于“文化政府”，因而需要回歸于傳統(tǒng)政治思想，而作用于現(xiàn)代。這就對研究途徑的延展性提出巨大的要求。實證主義研究途徑立足于現(xiàn)狀，創(chuàng)立因果關(guān)系，但其延展性頗具局限，不能如詮釋主義途徑一般，先回歸傳統(tǒng)思想，觀察其深層的變化過程，并對傳統(tǒng)思想在當(dāng)代的意義進(jìn)行解釋。

3.2 新儒學(xué)與家庭式國家模式

基于儒家哲學(xué)思想，秩序是社會中最重要的原則。與西方社會所崇尚的社會組織形式不同（如社會契約論），儒家哲學(xué)希望建立一個不一樣的社會秩序。更準(zhǔn)確來說，儒學(xué)企圖建立一個“父與子”的家庭關(guān)系體系，并將這樣的體系運(yùn)用到組織社會和規(guī)范社會秩序之中。在封建時代，儒學(xué)思想所規(guī)范出來的五個社會核心關(guān)系包括：父子、君臣、兄長、夫妻以及友人（Qin，2011）。通過這五種核心關(guān)系，儒家學(xué)者試圖構(gòu)建中國獨有的治理制度—禮制的規(guī)范社會。在這種社會規(guī)范中，道德與倫理是其中的核心。這種儒學(xué)的傳統(tǒng)亦為當(dāng)代新儒學(xué)的興起提供了理論基礎(chǔ)。如王賡武教授所說：“新儒學(xué)的興起幫助中國社會建立起一種新的民族認(rèn)同感，這種認(rèn)同感不僅僅作用于中國大陸社會，還對香港、臺灣等地區(qū)產(chǎn)生影響?！保╓ang， 2005）

但是新儒學(xué)的作用卻不僅是在塑造新的認(rèn)同，并且是在創(chuàng)造一種“中國式”的社會結(jié)構(gòu)體系。這種體系是“家庭式”的社會體系。這可以從中國中央政府對少數(shù)民族地區(qū)、特別行政區(qū)的論述中體現(xiàn)出來。首先，對于少數(shù)民族地區(qū)，其政治宣傳手段是“五十六個民族，五十六只花，五十六個兄弟姐妹是一家”。在這個宣傳中，我們可以明顯的見到傳統(tǒng)儒家的五大核心關(guān)系之一：兄弟關(guān)系，并且是血濃于水的關(guān)系。在對待香港和澳門方面，雖然“一國兩制”的原則使得兩地主權(quán)移交到中國，但是兩地的認(rèn)同感，特別是民族的認(rèn)同感相距甚遠(yuǎn)。尤其是香港，在一國兩制的體系下，仍然對中央的政策保持著諸多的不滿。正如中共中央所論述的：歡迎香港、澳門兩地回歸祖國母親的懷抱，回到中國這個大家庭；中央政府對香港的態(tài)度就猶如家長給予孩子一樣的關(guān)心與支持。同樣地，中港關(guān)系被定義成儒學(xué)思想中的“父子關(guān)系”。值得一提的是，在這種家庭式的社會體系中，中央政府扮演著“君或父”的角色，而地方或特區(qū)政府扮演著是“臣與子”的角色；這就意味著中央政府具有無可爭議的最高權(quán)威，可以決定“中國家庭”中的主要與重要的事務(wù)，如重新定義“一國兩制”。這個觀點可以在最近發(fā)生在香港的事件中加以證明。北京政府發(fā)布的對香港的一國兩制白皮書，恰恰證明對一國兩制的重新定義。這反映了中央政府家長式的觀點，正如前文所說，中央政府與香港特別行政區(qū)是“家長與孩子”的關(guān)系。

4 結(jié)論

如研究目的所述，本文主要嘗試通過詮釋主義研究途徑來解釋和解讀新儒學(xué)在當(dāng)代中國復(fù)興所帶來的深層次的影響。通過對文獻(xiàn)的探討和回顧，本文認(rèn)為將詮釋主義途徑與儒學(xué)結(jié)合是可行的。不管是歐克夏的回歸傳統(tǒng)的詮釋學(xué)，還是傅柯所發(fā)展出來的后結(jié)構(gòu)和后現(xiàn)代主義，都將詮釋學(xué)與特定的時代、特定的社會環(huán)境相結(jié)合。這種方式當(dāng)然亦適用于正在復(fù)興的新儒學(xué)。同時，本文也建議，若學(xué)者想要研究當(dāng)代新儒學(xué)的影響，使用詮釋主義研究途徑會比實證主義途徑更佳適合。

為了證明詮釋主義研究途徑的更適合，本文以當(dāng)代新儒學(xué)如何借鑒傳統(tǒng)儒學(xué)的政治思想，通過對其詮釋與解釋，賦予新的意義，并應(yīng)用于當(dāng)代政治生活當(dāng)中。通過對上述案例的分析，證明當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)興是源于對古典儒家思想的再詮釋或再定義。儒學(xué)政治思想的轉(zhuǎn)變不僅僅讓我們認(rèn)識到詮釋主義中的“意義”是一個動態(tài)的概念，更讓我們這個意義背后的作用，即當(dāng)代儒學(xué)是如何使用這些新詮釋的意義來作用于當(dāng)代的政治生活的。正如古典哲學(xué)家施特勞斯所說：古典政治哲學(xué)是為了引導(dǎo)人們?nèi)ふ易钸m合的生活方式，找到能夠促進(jìn)生活的最好的秩序 （Strauss， 1957）。同樣地，當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)興，事實上也是對古典哲學(xué)思想的一次再探，希望從古典哲學(xué)思想中，找出一條建構(gòu)“最好秩序”的方式。回顧傳統(tǒng)與古典的政治思想，找出鑲嵌于歷史的精華不失為一種嘗試。因此，本文希望將詮釋主義途徑與中國當(dāng)代儒學(xué)相結(jié)合，使得學(xué)界對當(dāng)代新儒學(xué)在中國的這個重要議題能夠有更佳的研究和結(jié)論。

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