凡俊
摘要:馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和收入分配理論,對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及收入分配具有指導(dǎo)性的意義。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中,新的問題不斷出現(xiàn),要求理論在我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展。本文對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和收入分配理論的發(fā)展歷程進(jìn)行了介紹,指出該理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論;收入分配論;古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
中圖分類號(hào):F01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-828X(2015)005-00000-02
一、馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的形成
在各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說中,價(jià)值理論都占據(jù)著核心地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,價(jià)值理論也不斷變化。
產(chǎn)生于15世紀(jì)西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生時(shí)期,適應(yīng)這一時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益的重商主義,其基本經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)是:財(cái)富的源泉,除了開采金銀礦藏之外,就是對(duì)外貿(mào)易。財(cái)富和一切收入都是從流通領(lǐng)域得來的,商人是最大的財(cái)富創(chuàng)造者。
而代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),則提出了不同的價(jià)值理論:亞當(dāng)斯密首次區(qū)分了交換價(jià)值和使用價(jià)值。斯密的獨(dú)到之處在于第一次明確引出和區(qū)分了交換價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)不同的概念。
接下來,斯密分析了“原始未開化狀態(tài)下”交換價(jià)值的真實(shí)尺度,即一個(gè)人是貧是富,取決于其取得物品時(shí)所付出的辛苦和麻煩即所花費(fèi)的勞動(dòng),而他分析“有了資本積累和土地私有之后的交換價(jià)格決定”情況下的交換價(jià)值真實(shí)尺度,則認(rèn)為一個(gè)人的貧富程度取決于工資、利潤(rùn)和地租這三種收入。
其后,李嘉圖也進(jìn)一步闡述了勞動(dòng)價(jià)值論。在李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論中指出:“在社會(huì)的早期階段,這些商品的交換價(jià)值,即決定這一商品交換另一商品的尺度,幾乎完全取決于各商品上所費(fèi)的相對(duì)勞動(dòng)量?!彼€指出,價(jià)值量隨著勞動(dòng)量的增減而增減。
斯密和李嘉圖發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論,但是在其經(jīng)濟(jì)理論中,始終將勞動(dòng)價(jià)值論看作是“社會(huì)的早期階段”,即“原始未開化狀態(tài)下”方才成立的理論。而考慮到資本積累和土地私有的情況之后,他們斷然否定了勞動(dòng)價(jià)值論的正確性。盡管如此,他們所進(jìn)行的艱苦的理論工作為馬克思提出勞動(dòng)二重性的學(xué)說奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),馬克思對(duì)這些理論進(jìn)行吸收、批判,建立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。
與上述理論相比,馬克思的理論明顯的突出了勞動(dòng)的作用,堅(jiān)定了批判了基于“斯密教條”的三種收入理論。它繼承和發(fā)展了斯密、李嘉圖等人承認(rèn)人類財(cái)富主要來源于勞動(dòng)的理論,既表明了勞動(dòng)與物的共性,又表明了勞動(dòng)與物的區(qū)別。
從勞動(dòng)的角度來看待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),其最為基本的一個(gè)觀點(diǎn)就是抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值,具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,不創(chuàng)造價(jià)值。所謂的具體勞動(dòng),就是指人的勞動(dòng)有與物相似的一面,所謂的抽象勞動(dòng),就是指人的勞動(dòng)有與物不同的一面,人所獨(dú)具的,只有人和人才能相比的那一面,它才創(chuàng)造馬克思所說的價(jià)值。承認(rèn)人的勞動(dòng)有與物不同的一面,是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一大特點(diǎn)。
二、收入分配理論的發(fā)展
在隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而誕生的經(jīng)濟(jì)學(xué)里,收入分配理論一直是一個(gè)重要組成部分,有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家還曾把它視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心部分,如李嘉圖就認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題,應(yīng)該是土地產(chǎn)品在參與生產(chǎn)過程的各階級(jí)間的分配規(guī)律。
要想發(fā)展收入分配的理論,就得考察各個(gè)歷史階段的收入來源的情況。下面將基本按照時(shí)間順序,對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行考察。
1.重商主義的收入分配理論
在15~17世紀(jì),西方國(guó)家通過向海外擴(kuò)張,掠奪當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行原始資本積累。很多商人確實(shí)是通過賤買貴賣、巧取豪奪取得了大量收入。所以那時(shí)的重商主義收入分配理論認(rèn)為,財(cái)富和一切收入都是從流通領(lǐng)域來的,商人是最大的財(cái)富創(chuàng)造者,也應(yīng)該是收入最多的人。
在政策的運(yùn)用上,重商主義的收入分配理論并不成功。
以法國(guó)為例,在商業(yè)的生產(chǎn)力大于農(nóng)業(yè)的重商主義觀念影響下,不惜以犧牲農(nóng)業(yè)為代價(jià)來支援國(guó)內(nèi)制造業(yè)和擴(kuò)張“對(duì)外貿(mào)易”,帶來了許多不良后果。例如,法國(guó)17世紀(jì)中葉的著名重商主義者、當(dāng)時(shí)的財(cái)政大臣柯爾培爾就頒布糧食限價(jià)令,人為地將農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格壓制在低水平上,并禁止本國(guó)原料和谷物輸出,其目的就是要用這些辦法為從事出口生產(chǎn)的制造業(yè)提供廉價(jià)的原料和勞動(dòng)力。所以,當(dāng)時(shí)法國(guó)成千上萬的農(nóng)民得不到應(yīng)得的收入,死于營(yíng)養(yǎng)不良的饑餓,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰。17世紀(jì)前期法國(guó)厲行重商主義和殖民擴(kuò)張政策所取得的成就,到18世紀(jì)上半期已大為損傷,在北美建立的殖民地幾乎喪失殆盡,國(guó)外市場(chǎng)為英國(guó)奪去,對(duì)外貿(mào)易也隨之日益困窘。
2.重農(nóng)學(xué)派的收入分配學(xué)說
重農(nóng)學(xué)派興起于法國(guó),其代表人物是魁奈。收入分配理論基于重農(nóng)學(xué)派的“自然秩序?qū)W說”。在重農(nóng)學(xué)派所處的時(shí)期,法國(guó)保受重商主義政策取向之苦。重農(nóng)學(xué)派據(jù)此提出了反對(duì)的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為,商業(yè)雖然可以使一部分人的財(cái)富減少,另一部分人的財(cái)富增加,但是無法增加財(cái)富的總量。他們從財(cái)富和物不能分開這一現(xiàn)象,推論出財(cái)富和物是一回事,認(rèn)為財(cái)富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)本身的創(chuàng)造和其量的增加。在各經(jīng)濟(jì)部門中,只有農(nóng)業(yè)和礦業(yè)依靠了土地才能創(chuàng)造物質(zhì),才能使物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量增加,所以,只有農(nóng)業(yè)才是生產(chǎn)收入的,其他工商業(yè)只能改變物質(zhì)的形態(tài),通過這些活動(dòng)才分到農(nóng)業(yè)創(chuàng)造的收入。據(jù)此他們的理論認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)的人,應(yīng)該得到最多的收入。
3.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入分配理論
亞當(dāng)-斯密和李嘉圖提出了新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入分配理論。雖然亞當(dāng)-斯密和李嘉圖承認(rèn)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富的作用,但是在他們的理論里,按照自然規(guī)律(他們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作看成是自然規(guī)律),勞動(dòng)者也就是工人,只能得到維持最低基本生活費(fèi)用的工資。這是自然的,是不可改變的,而且也是對(duì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利的。例如,按照李嘉圖的理論,工資、利潤(rùn)和地租都是按照市場(chǎng)供求關(guān)系決定的。工資一旦增加,人口就會(huì)增加把工資壓下來,所以工人只能得到維持最低水平的生存工資;利潤(rùn)一旦增長(zhǎng),資本就會(huì)增多把利潤(rùn)壓下來,所以利潤(rùn)在長(zhǎng)期中有下降的趨勢(shì);只有地租增加無法增加土地,所以地租總會(huì)增加。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),只要想辦法通過自由貿(mào)易,讓國(guó)外的糧食進(jìn)口把國(guó)內(nèi)糧價(jià)和地租壓下來讓利潤(rùn)增加就可以了,工資的低下對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無害而且有利。
4.其他學(xué)說的收入分配理論
有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家,用效用價(jià)值論或生產(chǎn)要素價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論,轉(zhuǎn)而專門研究需求問題,將勞動(dòng)與物等同起來。例如,與李嘉圖同時(shí)代的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊,將勞動(dòng)與資本、自然因素(土地)并列為物,認(rèn)為它們是生產(chǎn)的三要素,它們所提供的服務(wù)是由作為人的企業(yè)家來結(jié)合的,企業(yè)家在利用它們的過程中創(chuàng)造生產(chǎn)物,形成商品的價(jià)值即效用。在這個(gè)過程中,作為中間人的企業(yè)家獲得利潤(rùn),勞動(dòng)獲得工資,土地獲得地租。這些收益都是它們提供的服務(wù)的報(bào)酬,利息則是使用資本的租金。利潤(rùn)、工資、利息和地租是由供需的比例決定的,例如,資本和土地的數(shù)量如果大大多于利用它們所需的勞動(dòng)者的數(shù)量,工資率就會(huì)提高。
薩伊主要從維護(hù)和擴(kuò)大企業(yè)家利益的角度分析經(jīng)濟(jì)問題,表明了財(cái)富的生產(chǎn)既需要人的勞動(dòng)也需要有物質(zhì)生產(chǎn)要素的事實(shí),但沒有表明在財(cái)富的生產(chǎn)中勞動(dòng)者是主動(dòng)的因素,物是被動(dòng)的因素、人有權(quán)參加收入分配,物本身不參加收入分配的事實(shí)。在企業(yè)家與工人的關(guān)系中,薩伊片面強(qiáng)調(diào)了企業(yè)家的作用和利益,事實(shí)上將工人等同于物,將工資等同于物質(zhì)生產(chǎn)成本,將人之間的分配關(guān)系說成了物之間的分配關(guān)系,或人與物之間的分配關(guān)系。他的這種片面性至今仍保留在西方主流收入分配理論之中。
以上這些收入分配理論,均體現(xiàn)了這些收入分配理論所屬學(xué)說的核心觀點(diǎn)。在勞動(dòng)價(jià)值論的理論指導(dǎo)之下,馬克思提出了收入分配理論,提出了剩余價(jià)值學(xué)說,指出資本家完全占有了工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造的價(jià)值,即剩余價(jià)值。
三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與收入分配理論之間的關(guān)系
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論透過物的關(guān)系,揭示了人和人的關(guān)系,它認(rèn)為勞動(dòng)者具有物所不具備的適應(yīng)人類需求改造自然的能力。除了偶然的巧合,物不會(huì)自動(dòng)按照人的愿望為人類提供財(cái)富。從這個(gè)意義上講,財(cái)富是勞動(dòng)者創(chuàng)造的,不勞動(dòng)者對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造沒有貢獻(xiàn)?,F(xiàn)在有些學(xué)者一談勞動(dòng)價(jià)值論,只敢講價(jià)值,不敢講財(cái)富,似乎勞動(dòng)價(jià)值論只能解釋一個(gè)虛無縹緲的價(jià)值,不能解釋財(cái)富的來源。其實(shí),不論馬克思還是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家,提出勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)重要目的是為了說明財(cái)富的來源。
當(dāng)然,馬克思確實(shí)批過拉薩爾說勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉的觀點(diǎn),而且他引用過配第的話:勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母。但是,他這樣做的目的,是要說明財(cái)富的生產(chǎn)離不開物,而不是要和有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣,認(rèn)為在生產(chǎn)過程中人的作用和物的作用是一樣的。他提出勞動(dòng)價(jià)值論要說明的問題是,雖然人和物在生產(chǎn)過程中都是必不可少的,但他們的作用是不同的。物不論多么重要,它在生產(chǎn)過程中是一個(gè)被動(dòng)的因素,人們不能指望總是靠巧合從它那里得到新財(cái)富。人是一個(gè)主動(dòng)的因素,他可以適應(yīng)人類的需要去改造自然,使物具有對(duì)于人來說的新價(jià)值,這才是人類財(cái)富增多的主要來源。
我們看到,從原始社會(huì)到現(xiàn)在,自然環(huán)境也沒有什么變化,而且還有些惡化,人類文明卻有了巨大的進(jìn)步、財(cái)富有了巨大的增加。這說明人類文明的進(jìn)步、財(cái)富的增加都不是主要靠自然的恩賜,而是靠人們?nèi)プ鍪虑?,積累知識(shí)改造自然才得到的。這個(gè)事實(shí)是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都承認(rèn)的,馬克思建立在勞動(dòng)價(jià)值論上的收入分配理論,可以解釋和說明這些其他理論沒有說明的事實(shí)。能夠解釋和說明實(shí)事的理論,就是具有科學(xué)性的理論。正是利用這種理論,馬克思才突出了勞動(dòng)和勞動(dòng)者的作用,揭示了資本主義自由放任的單一市場(chǎng)交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配,有對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展不利的方面,有局限性的方面。
按照這種理論,在只存在市場(chǎng)交換一種協(xié)調(diào)機(jī)制的情況下,隨著資本積累的不斷進(jìn)行,創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者得不到他的勞動(dòng)成果,總是處在一種被壓迫、被剝削、被奴役的地位,社會(huì)不會(huì)是一片和諧和均衡,只能是兩極分化,財(cái)富越來越集中于少數(shù)食利者之手,最終是要崩潰的。它表明,發(fā)展生產(chǎn)力就要實(shí)現(xiàn)人的解放,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者之間的利益共享,不能總讓一部分人壓迫另一部分人,一部分人剝削另一部分人。為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展,純市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配,需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制做補(bǔ)充。發(fā)展生產(chǎn)力,最重要的就是要不斷解放勞動(dòng)、保護(hù)勞動(dòng)和不斷提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。
四、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與收入分配理論的現(xiàn)實(shí)意義
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和收入分配理論,是一種倡導(dǎo)解放勞動(dòng)、保護(hù)勞動(dòng)和不斷提高勞動(dòng)者素質(zhì)的具有重大實(shí)踐價(jià)值的理論。在當(dāng)代、在中國(guó),非常需要堅(jiān)持和發(fā)展這種理論。
在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)時(shí)代,我國(guó)的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,只能走一條不斷解放勞動(dòng)和不斷提高勞動(dòng)者素質(zhì)的勞動(dòng)積累的發(fā)展道路。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)全球化的今天,勞動(dòng)者素質(zhì)和勞動(dòng)的解放、保護(hù)狀況已經(jīng)成為新時(shí)期最重要的標(biāo)志,成為世界公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)資源中最寶貴、最核心和最需要開發(fā)的部分。從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用轉(zhuǎn)向重視人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域劃時(shí)代的進(jìn)步,也是世界經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力要素重新布局的結(jié)果。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立適合中國(guó)實(shí)際和需要的能夠解放勞動(dòng)、保護(hù)勞動(dòng)的收入分配理論,順乎歷史發(fā)展潮流,符合經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代趨勢(shì),適應(yīng)中國(guó)發(fā)展要求,實(shí)為一項(xiàng)具有重要實(shí)踐價(jià)值的工作。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息2015年5期