張紅梅

朱光潛先生在《咬文嚼字》中闡明了咬文嚼字的道理，指出運用文字所應有的謹嚴精神，通觀全文，咬文嚼字的重要性體現(xiàn)在以下幾個方面。

1. 咬文嚼字使文字言簡意賅而富有表現(xiàn)力。

要表達對無恥文人宋玉的蔑視與憎惡，恐怕需要不少文字，但一經(jīng)咬文嚼字，改“是”為“這”，要表達的意思全出來了，卻僅僅用了一個字！這就是所謂的一字傳神，一字千斤，一字而境界全出。它和王安石的“春風又綠江南岸”的“綠”字，和宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，以及《水滸傳》中“那雪下得正緊”中的“緊”字一樣，是能夠給讀者留下深刻印象而富有表現(xiàn)力的文字。

2. 咬文嚼字使語法正確，不鬧笑話。

郭沫若先生少了些咬文嚼字的精神，不假思索地把“你有革命家的風度”改成“你這革命家的風度”，不僅褒貶失當，更“不成其為一句話”！

金代文學家王若虛，缺少了咬文嚼字的精神，把好好的一段美文，楞給改成了索然無味、蒼白乏力的淡水文！這些在文學上大有成就的人尚且如此，更何況我們這些大多數(shù)尚未登文學殿堂之門的高中生呢？我們更該咬文嚼字，小心措辭了。

3. 咬文嚼字使立意見解獨到，自出機杼。

賈島苦吟“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，在“敲”“推”上斟酌。不能決斷，遇上大文豪韓愈，一起切磋，最后韓愈建議用“敲”，以和“鳥宿”的靜形成對比，動靜結合，并且音韻響亮，古今人也都贊賞“敲”字比“推”字用得好。

但朱先生卻以咬文嚼字的精神指出，文字的調整不僅只是順暢和漂亮與否，其實質是情感的改動，符合作者情感的文字才是好文字，才是準確的，這一觀點令人耳目一新，啟迪良多?？梢?，要想在文學上有獨到的見解，必須要堅持咬文嚼字的精神。

4. 咬文嚼字能避免“套板”與濫調，不落窠臼。

朱先生認為寫文章需要借助聯(lián)想，而聯(lián)想起于習慣，習慣老是喜歡走熟路，熟路抵抗力最低，引誘性最大。一人走進，人人就都跟著走，愈走就愈平滑俗濫，沒有一點新奇的意味。久而久之，在心理上就形成了“套板反應”，他就根本與文學無緣。

這時候，就需要咬文嚼字的精神了，嚴謹?shù)貙Υ膶W，像韓愈說的“唯陳言之務去”那樣，語言是跟著思想走的，你不肯用俗濫的語言，自然也就不肯用俗濫的思想感情，你遇事就會朝深意層次上去想，這樣，構思才不落窠臼，文章才清新脫俗，語言才有表現(xiàn)力，好文章就是這樣“做”出來的。

具體而言，在寫作的過程中，應該如下“咬文嚼字”，才能寫出好文章。

詞語生動

要想做到詞語生動，首先要學會積累，從社會生活中，從書本中，積累新鮮、活潑、不老套、不死板，充滿活力，富于表現(xiàn)力和感染力的詞語，要力求形象，使之具有建筑美和立體感，要能夠反映人物的性格特征，或者寓含作者的愛憎情感。還要注意詞語的音韻和諧，注意平仄的變化，形成一種抑揚頓挫的音律美，可以多用疊字，協(xié)調韻腳，講究節(jié)奏。

課本中有可供參考學習的例子，如朱自清的《荷塘月色》，在詞語的形象和音韻方面都很出色，值得我們去揣摩借鑒。以第5段描寫月色的文字為例，“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”句中的“瀉”很形象，作者以流水喻月光，用動感極強的“瀉”字加以點化，就將月光寫活了，寫出了月輝照耀、如傾如瀉的景象，描摹出月光自上而下地灑落，輕柔而靈動。再如“薄薄的輕霧浮起在荷塘里”中的“浮”字，描繪出月光自下而上緩緩升起，又慢慢地泛開，彌漫荷塘的情狀，十分傳神，加上疊字錯落，音韻十分和諧，的確是文字運用的典范。

因此，寫作時要善于選用能繪聲繪色繪態(tài)的詞語，做到寫景狀物，求其窮形盡相；寫人敘事，求其惟妙惟肖；抒情言志，求其情理暢達。

句式靈活

在不改變意思的前提下，恰當?shù)剡x用句式，靈活地變換句式，使句式呈多樣性，交錯運用長句、短句、整句、散句，肯定句與否定句，主動句與被動句，常式句與變式句……有時候，普通的一句話，只是變換一下句式，就能起到意想不到的表達效果。如孫犁《荷花淀》里女人對水生說的一句話：“怎么了，你？”這個主謂倒裝句把女人對丈夫的關切之情表達得急切而動人，而換成“你怎么了？”則顯得平庸至極。

句式上的長短交錯，整散結合，相得益彰的靈活搭配，可以表現(xiàn)出一種參差錯落、靈動自然之美。除此之外，還可以通過常見的陳述句、反問句、疑問句、祈使句等來表達出豐富的語氣和復雜的情感。

善用修辭

作文的基本要求是把話說通，文從字順，更高要求是把話說美，具有一定的文學性。用修辭手法美化語言，無疑是最正確的選擇。因而，掌握常見修辭手法的作用及效果，就顯得極為必要。一般來說，比喻顯得形象，借代顯得巧妙，比擬顯得詼諧，夸張顯得風趣，排比營造氣勢，設問制造波瀾，反問彰顯陽剛，引用帶來哲理，反語詮釋諷刺……總之，選擇恰當?shù)男揶o手法并靈活運用是寫好作文的一個重要手段。

下面以一篇習作簡析之。

真正的貧窮與富有

“一簞食，一豆羹，回亦不改其樂”，顏回在簞食壺漿中清貧度日，卻在書籍中收獲了精神的富有；“怎肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，陶淵明在草廬前手揮五弦，為心靈開辟一片沃土，富足怡然；“名利于我如糞土，或功祿于我似朽木”，錢學森毅然拋卻國外的優(yōu)越條件，在貧瘠中探索科學的奧秘。

滄海桑田，歲月荏苒，富足皆隨風而逝；世殊事異，斗轉星移，精神依舊永存。

在梅香氤氳群鶴傲立中，林和靖一襲白衣悠然獨立。管他功名利祿，管他榮華富貴，他只在山間明月江上清風的樸實中覓一份閑適，詩意地棲息。心靈在清貧中澄澈，在恬淡中升華。不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，物質條件只不過是為心服務罷了。那草廬，刻畫著他清貧的印跡；那梅香，散發(fā)著他人生的高貴。他攜鶴挽梅，給愛慕榮華的人以有力而無聲的嘲諷。

物質是一種形式，清貧與富有則是一種心境。

謝絕三項桂冠，季羨林老先生潛心于學術，在燕園中詩意地棲居，享受生命的美好。十年文革，動蕩不已，牛棚密辛酸多，物質的清貧并未消蝕他的銳氣，磨滅他的精神，艱難耕作中寫出《牛棚雜憶》，病房虛弱時誕生出《羅摩衍那》。曾經(jīng)的紅衣少年，而今的白發(fā)先生。在良知與精神的感召下，甘于貧苦寫下道德文章，溫暖世人的心房。

生活窮困潦倒，沒有賣出一幅畫，在清貧中度過一年又一年，然而他的靈魂依然在激情中燃燒，似《向日葵》在灼烈地燃放。梵高用精神的支撐撞擊生命的樂章，涂制頁頁斑斕，黯淡了貧窮。

物質的匱乏并不可怕，可怕的是面對貧窮時的麻木與死灰。在物欲橫流的今天，我們需透徹地明白什么才是真正的貧窮，什么才是真正的富有，在貧瘠的土壤上開出一朵嬌艷的花，才能灼灼燃燒，芳菲一生。

本文通過對“物質的清貧”和“精神的富有”二者的辯證論述，說明了“真正的貧窮”不是“物質的匱乏”，“真正的富有”卻是“精神的富足”。語言功底老到，善于化用、活用，如“世殊事異，斗轉星移”即化用了“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”和“斗轉星移幾度秋”，“攜鶴挽梅”即活用了“梅妻鶴子”典故等，“芳菲”一詞的活用更令人叫絕。另外，各種修辭也無處不在。