葉奕翔

金岱教授的《如此世界——轉(zhuǎn)型選擇與再啟蒙》（廣東人民出版社2015年3月出版），是當(dāng)代文化研究的一部力作。全書分成五個(gè)部分：中國(guó)問(wèn)題與文化求解、轉(zhuǎn)型陣痛與文化危機(jī)、知識(shí)生態(tài)與文化癥候、海洋文化與城市表征、自我與世界。它著重探索轉(zhuǎn)型期中國(guó)的文化出路，是一部極具批判性和探索性、中國(guó)氣派和個(gè)人風(fēng)格兼?zhèn)涞奈幕芯恐?。全面的評(píng)述不是這篇短文所能勝任的，我選出幾個(gè)關(guān)鍵詞，以勾勒此書的特色。

自上世紀(jì)六十年代在英國(guó)興起以來(lái)，文化研究在世界各地產(chǎn)生了廣泛的影響。大概在九十年代，中國(guó)也興起了文化研究。二十年來(lái)，在西方理論的譯介、知識(shí)譜系的梳理等方面，人們做了大量的工作。但是“理論旅行”現(xiàn)象還是較為普遍，基于本土語(yǔ)境的、具有“中國(guó)氣派”的、開(kāi)創(chuàng)性的研究成果較少。而《如此世界》則是這樣一部開(kāi)創(chuàng)性作品。全書立足于中國(guó)語(yǔ)境，研究中國(guó)問(wèn)題，探索解決方案。卷一的七篇文章副標(biāo)題中的“當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略”，就很好地彰顯了這一特點(diǎn)。“問(wèn)題”是全書的歸結(jié)點(diǎn)，而“問(wèn)題”前面的“當(dāng)下”和“中國(guó)”兩個(gè)限定詞，表明了此書的現(xiàn)實(shí)參與性和實(shí)踐性，它不是那種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純書齋式論述。

《如此世界》涉及了各種“中國(guó)問(wèn)題”：文化現(xiàn)代化、啟蒙、文學(xué)批評(píng)、大眾文化、城市文化……而最為集中探討的，莫過(guò)于“轉(zhuǎn)型期中國(guó)的文化出路”問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化的不平衡狀態(tài)，是此書討論的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就，但是隨之而來(lái)的眾多問(wèn)題也很嚴(yán)峻，如精神虛無(wú)、道德潰敗、環(huán)境惡化、貪腐嚴(yán)重、封建宗法觀念沉渣泛起等等。作者用八個(gè)字概括之：“成就巨大，問(wèn)題嚴(yán)峻?！比绾螌で筮@些問(wèn)題的文化解答，是金岱教授非常關(guān)切的。不僅如此，他更關(guān)注為了解決這些問(wèn)題而提出的種種方案，如文化保守主義、消解性的文化解構(gòu)主義等等。這些方案本身就成了新的問(wèn)題。它們所帶來(lái)的后果，可能比它們要解決的問(wèn)題帶來(lái)的后果更為嚴(yán)重。

對(duì)中國(guó)問(wèn)題的深度關(guān)切，體現(xiàn)了金岱文化研究的中國(guó)氣派，體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的情懷。

金岱說(shuō)：“我自己的心態(tài)和寫作，自二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，就從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)‘啟蒙’這一根本性的主題。”面對(duì)當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)與文化“一邊輪子向前、一邊輪子向后的畸形病相”，他提出了“文化現(xiàn)代化”的主張，而所謂文化現(xiàn)代化，也就是要再次啟蒙，這是其文化建構(gòu)主義思想的核心觀點(diǎn)所在?！段幕?gòu)主義與再啟蒙》一文集中闡述了這一觀點(diǎn)。而卷五的《我世界：作為一種生存的本體論》是這一觀點(diǎn)的另一種表述，說(shuō)它是“另一種表述”，是由于這部分內(nèi)容，原本是金岱長(zhǎng)篇小說(shuō)“精神隧道三部曲”最后一部《心界》的結(jié)尾，作為小說(shuō)的一個(gè)部分，它是從“精神隧道三部曲”所創(chuàng)造的形象世界中顯現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)此作者在《如此世界》的后記中已有交代?？v觀金岱的寫作，《如此世界》卷一的七篇論略，是精神隧道三部曲的發(fā)展。

在《如此世界》中，金岱首先清算了兩種激進(jìn)（或者是“激退”）的主張：文化保守主義和單純的文化批判主義（包括文化解構(gòu)主義），前者主張全面退卻到傳統(tǒng)文化中去，回到三部曲中東西大學(xué)文學(xué)院黨委書記聶懷基所象征的那個(gè)“無(wú)我的世界”中去。后者主張全面消解傳統(tǒng)，消解崇高，個(gè)人于是變成了三部曲中個(gè)人野心家許白波所象征的“無(wú)世界的我”。這兩種主張都貽害無(wú)窮。在此清算的基礎(chǔ)上，金岱奮力呼吁文化建構(gòu)主義的再啟蒙，建構(gòu)一個(gè)既有“我”又有“世界”的“我世界”，一種既有中國(guó)性又有現(xiàn)代性的現(xiàn)代文明。

“全民皆X”是《如此世界》中一篇文章的題目，也是其中最為有趣的一篇，是用類似于寓言小說(shuō)樣式呈現(xiàn)的思想隨筆?！度窠訶》通過(guò)外星人W先生的視角，描述半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，地球上的J國(guó)（自然是指我國(guó)）發(fā)生的種種荒誕現(xiàn)象：全民皆兵、全民皆農(nóng)、全民皆學(xué)、全民皆商、全民皆X……一波接一波，換湯不換藥。顯然，隱藏在“全民皆X”背后的，是我們民族的價(jià)值病根。因?yàn)檫@一窩蜂的盲從后面，就是理性的缺席。

很多人對(duì)于“全民皆X”早已司空見(jiàn)慣，由司空見(jiàn)慣進(jìn)而習(xí)以為常，不以為病。而文化研究就是要從司空見(jiàn)慣的文化現(xiàn)象——作為生活方式的文化——之中由表及里地揭示出病相、病根——用魯迅的話來(lái)說(shuō)，引起療救的注意。這是文化研究的特點(diǎn)，也是其批判性和活力所在。

《如此世界》中有學(xué)術(shù)論文，有思想隨筆，甚至有類似于寓言小說(shuō)樣式的思想文字，不拘一格，然而都共同指向“中國(guó)問(wèn)題”，體現(xiàn)出跨文體寫作的特點(diǎn)。作者在“后記”中說(shuō)：“我寫作的時(shí)候，頭腦中沒(méi)有‘分科而學(xué)’的界線，也沒(méi)有‘分類而體’的邊際，我頭腦里唯有面對(duì)當(dāng)下社會(huì)人生的問(wèn)題和關(guān)于問(wèn)題的思想，流淌的思想和思想的流淌，無(wú)分學(xué)科和無(wú)分文體的思想之流?！毙问讲粌H僅是形式，形式就是內(nèi)容。他所關(guān)注的首先是思想和問(wèn)題，根據(jù)思想和問(wèn)題的需要采用與之相適應(yīng)的文體形式。實(shí)際上，跨文體寫作也是金岱文化研究的特色之一。學(xué)術(shù)論文、思想隨筆固然是文化研究，而他的長(zhǎng)篇小說(shuō)其實(shí)也是在進(jìn)行文化研究，也是“流淌的思想和思想的流淌”，所以這些小說(shuō)也引起了讀者的不解以至爭(zhēng)議。

文化研究有很強(qiáng)的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性，是知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，而現(xiàn)實(shí)問(wèn)題異常復(fù)雜，并不按學(xué)科而生，所以文化研究往往表現(xiàn)出跨學(xué)科的特點(diǎn)，開(kāi)展研究的時(shí)候常常采用團(tuán)隊(duì)合作的方式，而在表達(dá)方式上往往更為多樣化?？缥捏w寫作，固然反映了文化研究的這一特點(diǎn)，更重要的是，它體現(xiàn)了金岱教授的個(gè)人風(fēng)格。