王柔化

【摘要】本文簡述了幽默研究理論中最具影響力的“乖訛論”，和其衍生理論——“腳本理論”。通過引介定義，研究語言幽默的本質(zhì)，聯(lián)系制笑機制探討語言幽默的產(chǎn)生過程及本領(lǐng)域研究后續(xù)待解決問題。

【關(guān)鍵詞】語言幽默 乖訛論 腳本理論 制笑機制

在人類的歷史文化長河中，語言的幽默是一個不可或缺的支流，這也是千百年來一個經(jīng)久不衰的研究主題。在哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，都有語言學(xué)家門對幽默探究的足跡。隨之而來便產(chǎn)生了多種多樣的幽默理論，大多理論根源都是來自于：優(yōu)選論、釋放論和乖訛論。乖訛理論，便是所有的幽默理論中影響最深遠且被普遍接受的。乖訛論所指的幽默，本質(zhì)上就是不和諧，幽默就是不和諧的結(jié)果，所以我們也可稱其為不和諧理論，語言學(xué)家們對幽默和不和諧現(xiàn)象的研究，大多停留在表層關(guān)系上，對于語言的產(chǎn)生幽默效果的深層原因（即語言的制笑機制）的研究還不夠深入。

理查德斯曾給“笑”做出過定義，其中明確指出：在每一個實例中，“笑”產(chǎn)生的原因不外乎為突然感覺到某個概念和借助此概念表現(xiàn)的現(xiàn)實事物之間存在著不和諧，而“笑”就是對于這種不和諧的表現(xiàn)。但是，“乖訛”本身就是一個相當抽象的概念，而且對于幽默來說，存在的形式也是多種多樣，幽默具體可存在于音樂、畫作、動作以及語言等多重方面，其中每一種具體的幽默形式，它的本質(zhì)和其表現(xiàn)形式都有著十分密切的聯(lián)系。乖訛論中的乖訛-消解論指出，制笑的并不是“不和諧”，而是表層的對不和諧的解決，這使得特定語境或場景變得可笑。由此可見，幽默是不和諧及乖訛的認知結(jié)果。

在語言學(xué)范圍中，對于幽默的研究大體可以分為腳本理論和腳本修訂版普通語言幽默理論、語用學(xué)理論、結(jié)構(gòu)主義理論、符號理論和社會語言學(xué)理論。而語言學(xué)中的第一個幽默理論是腳本理論，在腳本論中，幽默和腳本是一對對立物，語言之所以產(chǎn)生幽默，其本質(zhì)是腳本對立。而乖訛論就是腳本理論的基礎(chǔ)，是對幽默在語言中的體現(xiàn)本質(zhì)進行的直接研究。帕爾默說，任何事物本身其實并不幽默，幽默是在接受者的認知過程中產(chǎn)生的。同理可知，腳本對立本身并不存在幽默，幽默產(chǎn)生于腳本對立這一認知過程當中。笑不僅是幽默過程的表現(xiàn)與標致，也是這一過程的內(nèi)容。所以，幽默應(yīng)該是一種過程，這就顯示出腳本理論的不足之處，它并沒有將腳本隊里和制笑機制進行聯(lián)系，忽略了語言幽默是產(chǎn)生與認知過程這一本質(zhì)。

在心理學(xué)領(lǐng)域里，笑是人類身心愉悅的表現(xiàn)，幽默即會讓人產(chǎn)生愉快的情感。達爾文在他的相關(guān)專著《人和動物的情緒表達》中寫道：滑稽的思想會產(chǎn)生與搔癢相似的精神作用，可以產(chǎn)生心靈愉悅感。由此奧普特推出了“幽默-刺激-反應(yīng)-笑”的關(guān)系式，在此奧普特把笑歸為幽默的反應(yīng)部分，笑并不是幽默的外顯標志。

綜上所述，我們在乖訛論的基礎(chǔ)之上，參考腳本對立（腳本理論的核心）并聯(lián)系制笑機制來進行假設(shè)：語言幽默的本質(zhì)，其實就是認知意義的一種衍生的過程。在這個過程中，由幽默產(chǎn)生對立，對立引發(fā)認知刺激，進一步引起心靈愉悅，從而產(chǎn)生笑的表象。根據(jù)這種假設(shè)，我們可以從語義學(xué)、語用學(xué)以及邏輯學(xué)諸多方面進一步的分析幽默，去解釋語言幽默的本質(zhì)，分析其制笑機制和產(chǎn)生過程。在進一步的研究中，我們還有很多問題需要探討解決，如語言幽默的本質(zhì)是什么？語言幽默的生成過程如何？乖訛在語言幽默中的生成過程如何？在今后的系列研究中，我們會更加深入的通過語料分析，探討以上問題，進一步印證假設(shè)。

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