戴真真

一直以來，對價值論的討論就是學(xué)界研究的焦點，許多學(xué)者在這方面已經(jīng)做了充足的研究，從不同角度證明了不同價值論的整合具有理論性和可操作性。以勞動價值論為突破口，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間觀出發(fā)，將價值賦予勞動時間的新涵義不僅能夠闡明勞動價值論、效用價值論以及要素價值論之間具有合理的統(tǒng)一性，同時也能說明三者在各自的理論框架內(nèi)的合理性。時間價值論的核心體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷，能夠為價值論的進(jìn)一步研究提供新思路。

時間價值論；勞動價值論；效用價值論；要素價值論

勞動價值論、效用價值論以及要素價值論等不同價值論之間長期以來便存在爭議，但是如果沒有可以作為內(nèi)在統(tǒng)一的衡量尺度，那么不同的理論在各自的范疇內(nèi)都是合理的，并且這個合理性既不能用來作為自身合理的證明也不能作為其他理論不合理的依據(jù)。因此，許多國內(nèi)學(xué)者進(jìn)行了大量的相關(guān)研究，試圖從不同方面對價值理論進(jìn)行闡述，以往學(xué)界對于不同價值論間的討論多是分析勞動價值論與效用價值論、要素價值論的比較關(guān)系。以時間為內(nèi)在尺度，不僅能夠闡明勞動價值論、效用價值論以及要素價值論在各自的理論框架內(nèi)的合理性，同時能夠證明三者之間具有統(tǒng)一性以及這個統(tǒng)一的合理性。價值論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，嘗試在勞動價值論、效用價值論以及要素價值論的研究上有所突破具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、勞動價值論、效用價值論、要素價值論及其統(tǒng)一性探究

勞動價值論、效用價值論和要素價值論是價值也即財富的不同度量，也是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。

勞動價值論是用凝聚在商品中的無差別人類勞動解釋并度量商品的價值及其形成過程。作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一，勞動價值論建立在商品二因素和勞動二重性學(xué)說的基礎(chǔ)上，重點是由此引出的對社會生產(chǎn)關(guān)系的研究，也為按勞分配提供了理論基礎(chǔ)。效用價值論用商品滿足人的欲望能力或人對商品效用的主觀心理評價解釋商品的價值及其形成過程。作為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論的重要組成部分，效用價值論盡管存在多方面的不足，但它易于運用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究的特點仍被當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派所廣泛采用。要素價值論認(rèn)為價值由不同的生產(chǎn)要素（土地、資本、勞動力、企業(yè)家才能等）共同創(chuàng)造，它既是按要素分配的理論基礎(chǔ)也與產(chǎn)權(quán)理論有著緊密的聯(lián)系。盡管三者的理論基礎(chǔ)不盡相同甚至存在很大的差異，但許多學(xué)者在對三者研究的道路上已經(jīng)進(jìn)行了大量工作并取得了一定的成果。其中，勞動價值論與效用價值論是學(xué)界研究的熱點之一，而對要素價值論卻仍然存在著不同的見解。

學(xué)界多運用比較法對勞動價值論和效用價值論同時進(jìn)行研究，通過比較兩種價值理論的區(qū)別和聯(lián)系闡明兩者的統(tǒng)一性問題是研究的重點之一。向國成（1995）認(rèn)為價值是勞動耗費價值對效用價值的關(guān)系，兩者能夠進(jìn)行理論綜合。[1]他認(rèn)為對商品價值本質(zhì)的認(rèn)識要借助哲學(xué)價值理論從“關(guān)系”的角度去理解①[1，64]，在需要計算價值量時才需以某種實體作為計量價值大小的單位。他指出馬克思關(guān)于機(jī)器磨損的論述中已經(jīng)包含了效用對勞動價值量起折算作用的思想，并總結(jié)出公式 ②解決了機(jī)器無形磨損論述中的矛盾。宋波（2001）認(rèn)為勞動時間就是歷史時間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期演進(jìn)趨勢就是由單位產(chǎn)出勞動時間下降和邊際效用遞減共同決定，歷史時間本身的推進(jìn)會顯露出兩者的綜合和統(tǒng)一。[2]文章從《資本論》第一卷和第三卷兩種涵義的社會必要勞動時間出發(fā)③ [2，65]，通過具體數(shù)字和圖表例證了社會必要勞動時間Ⅰ和社會必要勞動時間Ⅱ的關(guān)系：價值決定效用，效用制約價值。價值與效用的源泉是社會必要勞動時間Ⅰ，并且也是勞動價值論與效用價值論統(tǒng)一的基礎(chǔ)。白暴力，張棟（2006）證明了邊際效用價值論與勞動價值論的統(tǒng)一性，說明了邊際效用的度量可歸結(jié)為生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。[3]文中運用邊際分析法了社會總效用量與社會總勞動消耗量在總量上的統(tǒng)一、商品的邊際效用與生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間在個量上的統(tǒng)一，證明了勞動價值論與邊際效用價值論是統(tǒng)一的。并在兩種價值論統(tǒng)一性論證的基礎(chǔ)上，得出了勞動價值理論及其作為社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析基礎(chǔ)正確性的結(jié)論。許有倫（2006）提出揭示勞動價值論與效用價值論的辯證統(tǒng)一關(guān)系是新的商品價值理論的關(guān)鍵，他認(rèn)為盡管勞動價值論與效用價值論有許多不同，但它們的研究對象都是商品的價值和價格，在對商品使用價值源泉的認(rèn)識都是相同的，對商品價格的認(rèn)識上也存在相同之處。[4]在勞動價值論和效用價值論統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，董德剛（2005）又進(jìn)一步提出與要素價值論結(jié)合的觀點。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)綜合考慮勞動和資產(chǎn)等客體因素與社會需求這個主體因素對商品價值的作用，既要肯定勞動的作用又要承認(rèn)資產(chǎn)的作用，既要考慮客體因素（勞動和資產(chǎn)）又要考慮主體因素（社會需求），建構(gòu)“系統(tǒng)價值論”。[5]他認(rèn)為商品的價值既取決于商品本身所包含的勞動和資源，也取決于它對消費者的效用，是客體因素與主體因素的統(tǒng)一，并提出了“系統(tǒng)價值論”商品價值公式：商品價值=商品效用÷（勞動+資源）。我們可以看到，勞動價值論、效用價值論和要素價值論的統(tǒng)一性是具有理論依據(jù)的，尋找三者的共同點可以實現(xiàn)新的價值論的突破。

二、勞動價值論是價值論創(chuàng)新的突破口

在論述這個問題之前需要說明的是，盡管研究內(nèi)容是時間的經(jīng)濟(jì)價值，但本文的研究不屬于時間經(jīng)濟(jì)學(xué) 的內(nèi)容而是在價值論的討論范疇。因此，本文不贊同時間經(jīng)濟(jì)學(xué)將時間的機(jī)會成本作為時間價值 的觀點。筆者認(rèn)為時間價值論中的時間內(nèi)涵同勞動價值論一樣是從“以人為本”的角度出發(fā)的，作為價值的度量它具有絕對性，不能用耗費單位時間所損失的貨幣收入衡量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越體現(xiàn)對人文關(guān)懷的訴求而不再是單純地追求財富，對價值的討論只有落實到人的層面上才能真正體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢。因此，對價值的討論必須要有“人”的因素，這也是本文以勞動價值論為出發(fā)點的初衷。

1.馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間觀

勞動價值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所體現(xiàn)的時間觀思想正是本文進(jìn)一步研究時間價值論的出發(fā)點。

馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的時間論析是勞動價值論重要的理論資源，李瑞娥等人（2004）從時間尺度、時間價值、時間節(jié)約、時間分配和未來時段五個方面分析了馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的時間論析和時間思想。[6]馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是科學(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ)，人的實踐活動是理解經(jīng)濟(jì)學(xué)時間觀的支點。[7]首先，從經(jīng)濟(jì)實踐客體的角度分析，時間是作為物的形態(tài)存在的。馬克思在《資本論》中明確提出：“商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動量成正比，而與勞動生產(chǎn)力成反比?！盵8，53-54]價值量的衡量尺度是社會必要勞動時間，勞動時間凝聚在商品中以物——也即經(jīng)濟(jì)實踐客體——的形態(tài)存在。其次，從經(jīng)濟(jì)時間中介的角度去看，馬克思把經(jīng)濟(jì)學(xué)時間觀在經(jīng)濟(jì)制度運行的微觀層面上劃分成生產(chǎn)時間和流通時間，宏觀層面上則考察了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期。再次，馬克思時間觀的分析重點是經(jīng)濟(jì)實踐主體，他指出：“勞動時間的每個相應(yīng)部分由一個必要勞動時間和一個剩余勞動時間構(gòu)成?！盵9]勞動時間體現(xiàn)的是對勞動的人的關(guān)懷，因而對價值的剖析能夠深刻地揭示出經(jīng)濟(jì)生活中的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

2.關(guān)于勞動、時間與價值的思考

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指出價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，在這里，“無差別”既是商品交換的基礎(chǔ)更是研究商品價值的基礎(chǔ)，商品之所以能交換就是因為這種無差別的“等量的共同的東西”[8，49-50]?！白鳛槭褂脙r值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子?！盵8，50]馬克思認(rèn)為這種原子是無差別的人類勞動，也即抽象勞動，而具體勞動只生產(chǎn)商品的使用價值不生產(chǎn)價值。其中體現(xiàn)的抽象勞動與具體勞動、價值和使用價值之間的關(guān)系便是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論——商品二因素和勞動二重性理論。筆者認(rèn)為，一方面，馬克思對商品交換基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)，以及商品二因素和勞動二重性的論述無疑是正確的，并且勞動價值論所體現(xiàn)的對人的尊重也是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必然趨勢。但另一方面，將具體勞動剝離出來的“無差別人類勞動”已經(jīng)不再是“無差別”，僅僅把抽象勞動作為價值的唯一來源的價值論應(yīng)當(dāng)稱作“抽象勞動價值論”是不能稱之為“勞動價值論”的。因此，筆者認(rèn)為商品中“無差別”的“原子”應(yīng)當(dāng)是勞動時間而不是勞動，也就是說，價值是凝聚在商品中的無差別的人類勞動時間。

首先，價值是無差別的人類勞動時間沒有違背商品交換的“無差別”前提，它比以勞動為尺度更能體現(xiàn)“無差別”，能更好地反映價值的本質(zhì)。一方面，勞動本身可以“無差別化”，具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩個方面，兩者在時間和空間上都是不可分割的，只要勞動就會在該段時間內(nèi)創(chuàng)造價值。以勞動時間為尺度盡管弱化了勞動的二重性，但能夠?qū)r值進(jìn)行目的性更強(qiáng)的研究。另一方面，時間本身比勞動更具有“無差別”性，恩格斯曾經(jīng)指出：“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情?！盵10]商品作為客觀物首先是一種時間和空間的存在，并且時間比空間更能代表所有事物的無差別同質(zhì)性。也就是說，商品是一種具有價值的特殊空間和時間存在，勞動時間作為一種特殊的時間形式更能夠體現(xiàn)其本質(zhì)。其次，價值是無差別的人類勞動時間能夠體現(xiàn)價值與稀缺性的關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，事物具有價值是因其稀缺性或相對的稀缺性，供求理論便是在這個思想上構(gòu)建的，盡管混淆了價值和價格，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對價值和稀缺性的觀點卻是值得肯定的?？陀^說來，如果沒有時間限制只要有適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)條件勞動都能夠循環(huán)再生，不存在稀缺性的勞動（不同于勞動力短缺）不能通過這方面體現(xiàn)價值。但是時間卻是人最為稀缺的資源，這是由生命規(guī)律客觀決定的，時間的稀缺性正是價值的來源。再次，無差別的人類勞動時間的價值規(guī)定與價值量規(guī)定在邏輯上更為緊密。從邏輯角度來看，越符合簡單邏輯的理論越易理解并且越具有合理性。馬克思對價值和價值量的論述用簡單邏輯表達(dá)即是：價值是勞動，價值量是勞動量，而勞動量用勞動持續(xù)時間計算，所以價值量是勞動時間量。這其中需要進(jìn)行勞動量到勞動時間的轉(zhuǎn)換，這樣雖有其合理性但是否是等價轉(zhuǎn)換還有待商榷。而價值是無差別人類勞動時間的規(guī)定的簡單邏輯是：價值是勞動時間，價值量是勞動時間量。這條邏輯線中間不需要任何轉(zhuǎn)換，因而使得價值和價值量的規(guī)定在邏輯上更為緊密。綜上所述，價值是無差別的人類勞動能夠更好地體現(xiàn)價值的“無差別”本質(zhì)，能夠更好地體現(xiàn)價值與稀缺性的關(guān)系，能夠使得價值和價值量的邏輯關(guān)系更為緊密。

以上對價值的討論中，時間始終與勞動結(jié)合在一起，都能夠在各自的理論框架內(nèi)反映出經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷，充分說明了以勞動時間為規(guī)定的時間價值論和以勞動為規(guī)定勞動價值論是緊密聯(lián)系的。比如，兩種價值論中復(fù)雜勞動和簡單勞動的關(guān)系是一樣的，復(fù)雜勞動仍是簡單勞動的倍加，其換算關(guān)系依然是人們在長期交換中通過反復(fù)比較換算自發(fā)形成的[11]。但是筆者認(rèn)為兩種價值論還有著本質(zhì)的區(qū)別，最主要體現(xiàn)在對勞動的理解上。在勞動價值論中，勞動是價值的本質(zhì)，商品中凝結(jié)的是無差別的人類勞動。而在時間價值論中，筆者認(rèn)為勞動時間是價值的本質(zhì)，商品中凝聚的是無差別的人類勞動時間。人類的時間是價值的唯一源泉，勞動不再是價值源泉而是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的唯一手段或方式，只有通過勞動，時間付出才具有經(jīng)濟(jì)價值。

3.時間價值的測度

筆者認(rèn)為時間價值論和勞動價值論中對時間價值的規(guī)定相同的，都是用價值量進(jìn)行測度，只不過在社會必要勞動時間的涵義上有細(xì)微的差別。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間。”[8，52]而時間價值論中具有更豐富的制造內(nèi)容，社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下，制造某種使用價值或消費內(nèi)容所需要的勞動時間。”由于時代的進(jìn)步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的迅猛發(fā)展，當(dāng)代社會的許多特殊商品并沒有實際的使用價值，如虛擬商品。盡管沒有使用價值，諸如虛擬商品等的新型商品仍舊凝聚了無差別的勞動時間是經(jīng)濟(jì)市場的消費內(nèi)容，因此符合價值內(nèi)容的要求。

三、效用價值論和要素價值論中的時間內(nèi)涵

在目前已有的研究中，還沒有對于效用價值論和要素價值論中時間內(nèi)涵的著述，筆者希望通過自己的理解提出的幾點拙見能夠得到各方面的批評指正，在研究價值論的道路上相互探討。

1.效用價值論的時間內(nèi)涵

效用價值論的核心在于人對效用的主觀評價，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多用效用函數(shù)對其進(jìn)行描述，但是長久以來沒有在效用的測度上取得突破性的進(jìn)展。筆者認(rèn)為，效用本身不會生產(chǎn)價值，但效用的價值可以依據(jù)商品中凝聚的社會必要勞動時間量進(jìn)行判斷。如前文所言，時間是人最為稀缺的資源，商品的效用能夠通過節(jié)約而等效延長消費者的生命，宋波（2001）也提出計較勞動時間（時間節(jié)約）是經(jīng)濟(jì)社會的真正內(nèi)涵的觀點[2，67]。消費者對某一商品和生產(chǎn)該商品包含的社會必要勞動時間總和具有相同的效用評價。因此，在不考慮使用價值區(qū)別的前提下，商品間的效用可以通過生產(chǎn)該商品包含的社會必要勞動時間大小進(jìn)行比較。通常情況下，商品的效用同品質(zhì)成正比，而品質(zhì)與商品包含的社會必要勞動時間也成正比。因此，商品的效用同商品包含的社會必要勞動時間測度是符合生活經(jīng)驗的。

2.要素價值論的時間內(nèi)涵

與效用價值論一樣，要素也不是價值的來源，要素的價值也必須通過與其等價的社會必要勞動時間進(jìn)行測度。土地和資本作為物質(zhì)要素是物化勞動時間的必要條件，也就是說土地和資本是生產(chǎn)價值的必要條件具有不可替代性，但是卻不能作為充要條件說明土地和資本能夠生產(chǎn)價值。勞動力和企業(yè)家才能作為人特有的資源在運用的時候必須付出勞動時間，價值的來源也是勞動時間，不能因為勞動力和企業(yè)家才能的表象掩蓋了勞動時間這一價值的真正來源?？偟谜f來，土地、資本、勞動力和企業(yè)家才能等生產(chǎn)要素的核心是對物化時間的所有權(quán)，進(jìn)而占有生產(chǎn)要素本身的價值，正是這種所有權(quán)下的價值占有導(dǎo)致了生產(chǎn)要素能夠生產(chǎn)價值的錯覺。

四、時間價值論的意義

本文的內(nèi)容是對時間價值論的討論，重點是對價值和價值量的規(guī)定。價值是凝聚在商品中與人類勞動時間無差別，價值量是由社會必要勞動時間所決定，時間價值論下的社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下，制造某種使用價值或消費內(nèi)容所需要的勞動時間”。以勞動價值論為出發(fā)點，確立時間價值論的新思路有著重要的理論和實踐意義。

第一，時間價值論是對勞動價值論的合理“揚棄”，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與時俱進(jìn)的體現(xiàn)。時間價值論不是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的否定，相反，時間經(jīng)濟(jì)學(xué)是在汲取馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)理論的基礎(chǔ)上對其價值理論的繼承和發(fā)揚。價值是勞動時間的論斷與勞動價值論一脈相承，都是關(guān)于蘊含在商品中的無差別價值的合理理論。第二，時間價值論的時間內(nèi)涵能夠為分析勞動價值論、效用價值論和要素價值論提供合理的依據(jù)。效用和要素不生產(chǎn)價值，學(xué)姐對效用價值論和要素價值在價值生產(chǎn)上一直存在爭議，以勞動為出發(fā)點對另外兩種價值論進(jìn)行合理的解釋均有難度，但時間價值論比較合理的解決了這個問題，可以將效用和要素統(tǒng)一劃歸到勞動時間進(jìn)行等價度量。第三，時間價值論的核心是人，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷，符合經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢。自近現(xiàn)代以來，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們對經(jīng)濟(jì)的關(guān)注不再僅僅是對財富的追求，更多的是謀求與自然和自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。時間價值論突出了人的價值，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德一面，是對人的價值的尊重，是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向。

由于學(xué)識和眼界受限，筆者在對時間價值論考量上還有許多不足之處，希冀藉此能夠為價值論的研究提供一些淺拙的新思路。

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注釋：

① 原文P64：“哲學(xué)價值理論認(rèn)為：（1）對價值的認(rèn)識，必須以主客體關(guān)系為依托，以主客體關(guān)系中人的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)定性為依據(jù)，為尺度。需要、勞動、社會關(guān)系都是人的本質(zhì)或內(nèi)在規(guī)定性。（2）客體是否有價值，取決于客體是否按主體的內(nèi)在規(guī)定性來滿足主體的需要，是否對增強(qiáng)人的本質(zhì)力量具有肯定、促進(jìn)作用。（3）在主客體關(guān)系中，主客體相互作用，存在客體主體化和主體客體化兩種趨向，價值就存在于這種主客體的相互作用之中。這三點對于分析交換關(guān)系中的商品價值具有重要的方法論意義?！?/p>

② 其中，、分別代表A、B的社會勞動耗費價值，、別代表A、B的效用價值，代表以勞動耗費價值量為計量單位的A的價值量。

③ 原文P65：“馬克思在《資本論》第一卷，首先提出了被學(xué)術(shù)界稱之為第一種涵義的社會必要勞動時間，‘社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下創(chuàng)造某個使用價值所需要的勞動時間’。在第三卷中又提出了被稱之為第二種涵義的社會必要勞動時間，‘不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。’，‘只有當(dāng)全部產(chǎn)品是按必要的比例進(jìn)行生產(chǎn)時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額的這個數(shù)量限制，不過是整個價值規(guī)律進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)，雖然必要勞動時間在這里包含著另一種意義。’第一種涵義的社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有生產(chǎn)力水平上生產(chǎn)同類產(chǎn)品的單位勞動消耗，第二種涵義的社會必要勞動時間，是按照社會需求總勞動時間分配到部門的勞動消耗總量……”

④關(guān)于時間經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容參見，屈炳祥.《資本論》與時間經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，1999，（11）：5-6.

⑤劉守英.時間價值與人類行為研究——G·貝克爾的時間經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其主要應(yīng)用[J].探索與爭鳴，1987，（02）：57.

* 安徽財經(jīng)大學(xué)2014年研究生科研創(chuàng)新基金項目“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的科學(xué)方法及其當(dāng)代價值研究”前期研究成果，項目編號CXJJ2014065。