張兆林+++束華娜

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐中，政府的主導(dǎo)保護(hù)與傳承主體的本色傳承、范圍內(nèi)保護(hù)與范圍外經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、傳承主體的原味傳承與追求創(chuàng)新、保護(hù)工作的有力推進(jìn)與項(xiàng)目自身演化、傳承主體的經(jīng)濟(jì)收益與具體項(xiàng)目的社會(huì)效益之間存在著一定的矛盾關(guān)系，合理調(diào)適這些關(guān)系對(duì)于共同構(gòu)成了理想狀態(tài)的保護(hù)格局，創(chuàng)新聯(lián)動(dòng)機(jī)制，推進(jìn)保護(hù)工作的全面進(jìn)展極為重要。

自政府全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，雖然取得了相當(dāng)?shù)某删?。但也遇到了一些需要妥善處理的關(guān)系，如果這些平衡關(guān)系得不到理論上的解決，那么我們的保護(hù)實(shí)踐就很可能陷入兩難境地，甚至?xí)?duì)原本就面臨生存危機(jī)的文化遺產(chǎn)造成新的傷害。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中需要妥善處理的若干關(guān)系予以梳理，希冀從問題入手推進(jìn)我們的保護(hù)工作。

一、政府主導(dǎo)保護(hù)與傳承主體本色傳承之間的關(guān)系

放眼古今中外，重大事件都是由當(dāng)時(shí)政府主導(dǎo)，并號(hào)召全體民眾共同參與創(chuàng)造的，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也不例外。我國歷史上出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是存在于未被納入主流文化體系的鄉(xiāng)土文化之中，其所承載文化信息在很長的一段時(shí)期內(nèi)不為當(dāng)時(shí)的社會(huì)上層建筑所關(guān)注，而只在民間傳承發(fā)展，長此以往也就成為一種文化遺存物。雖然，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐一直以各種名目有所延續(xù)，但是大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐是在政府的推動(dòng)下才蓬勃展開的。正是由于相當(dāng)一批的知識(shí)精英的文化覺醒和政府的有力推進(jìn)，國人才開始珍視伴隨了民族千年的文化，體味推動(dòng)民族發(fā)展的背景知識(shí)，其中符合主流價(jià)值體系的文化部分被冠以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新名目重新進(jìn)入中華民族的文化視域。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存空間是處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)邊緣的鄉(xiāng)土民間，特有的文化圈與生態(tài)環(huán)境等是其存在與發(fā)展的必需條件，而且惟有長期成長于其中的人才能真正知曉、理解、傳承具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要原因就在于其肩負(fù)的重要文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并且能夠原味的將其傳承下去。但是，隨著保護(hù)工作的強(qiáng)力推進(jìn)，項(xiàng)目傳承人也不可能置身其外，勢(shì)必被納入到政府主導(dǎo)的保護(hù)工作中。在政府的有序規(guī)劃和專家團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)下，傳承人的思維方式和創(chuàng)作方式也會(huì)自覺或者不自覺的發(fā)生一些細(xì)微的變化，勢(shì)必或多或少的影響到其所肩負(fù)項(xiàng)目的活態(tài)傳承。當(dāng)然，政府主導(dǎo)的保護(hù)工作并不能參與到項(xiàng)目傳承人的核心傳承中，在共同推進(jìn)保護(hù)實(shí)踐的過程中必然存在不同程度的交織。政府主導(dǎo)保護(hù)工作的初衷是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的有序傳承，但也存在由于個(gè)別執(zhí)行部門或執(zhí)行人憑主觀意愿開展工作的現(xiàn)象。成長于民間的傳承主體的本色傳承可以為政策的制定提供本土的經(jīng)驗(yàn)借鑒，可以為國外先進(jìn)的保護(hù)方法提供適用性藍(lán)本。但是，如何使政府的主導(dǎo)保護(hù)效能最大化，并使傳承人傳承的項(xiàng)目保持不掉色、不變形，這就需要妥善處理政府主導(dǎo)保護(hù)與傳承主體的本色傳承之間的關(guān)系。

二、范圍內(nèi)保護(hù)與范圍外經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展之間的關(guān)系

隨著理論研究的深入和保護(hù)實(shí)踐的探索，我國逐步探索出符合國情的整體性保護(hù)措施，如采取民俗村、博物館、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等方式，實(shí)施一定范圍的保護(hù)。目前的實(shí)踐表明，整體性保護(hù)使范圍內(nèi)的諸種文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得以較好的保護(hù)和延續(xù)，而且為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了政策便利。

整體性保護(hù)的理想狀態(tài)是處于保護(hù)范圍的諸種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠按照其應(yīng)有的發(fā)展規(guī)律演進(jìn)，能夠維持并促進(jìn)保護(hù)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。理想保護(hù)狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)需要將保護(hù)范圍完全獨(dú)立于當(dāng)?shù)卮蠓秶慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之外，使其徹底隔離開來，成為理想中的文化飛地。但是，互聯(lián)網(wǎng)的普及和各種資源在全球范圍的再分配帶來了大范圍的人口流動(dòng)，原本相對(duì)獨(dú)立的文化經(jīng)濟(jì)單元也已不復(fù)存在，一切文化經(jīng)濟(jì)單元都已經(jīng)納入國家或地方整體經(jīng)濟(jì)規(guī)劃中，并與其它文化經(jīng)濟(jì)單元發(fā)生著微妙的關(guān)系。如何實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目整體保護(hù)的預(yù)期目標(biāo)，保護(hù)好范圍內(nèi)的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并使其被納入到國家或地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，這就需要妥善處理范圍整體保護(hù)與外在經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展之間的關(guān)系。

三、傳承主體的原味傳承與追求創(chuàng)新之間的平衡

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在傳承過程中必然帶有其所經(jīng)歷的時(shí)代信息，其本身就是一種時(shí)刻在演進(jìn)豐富并始終維系核心文化基因的社會(huì)文化組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的主要目的就是通過項(xiàng)目傳承人原滋原味傳承的項(xiàng)目為民族文化復(fù)興和國家軟實(shí)力建設(shè)保存更多的文化基因。保護(hù)實(shí)踐最為理想的狀態(tài)，就是傳承人所傳承的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成為當(dāng)代人知曉前人的手藝技能、行業(yè)信仰、社會(huì)風(fēng)俗甚至是透析當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)階段的文化信息的文化物象。通過對(duì)該文化物象的分析，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有一個(gè)相對(duì)全面客觀的了解，以求以史為鑒，從而為社會(huì)主義文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展提供借鑒。作為社會(huì)一員的項(xiàng)目傳承人也有自己的思維邏輯、文化信仰、興趣愛好等，其對(duì)歷史及現(xiàn)實(shí)的理解一定會(huì)或多或少地體現(xiàn)在傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中。同時(shí)，由于時(shí)代與生態(tài)的變化、甚至部分物種的消亡，部分傳承的項(xiàng)目在原材料選取、行業(yè)禁忌、審美導(dǎo)向等方面也會(huì)有所變動(dòng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在傳承過程中，如何界定原味傳承與適度創(chuàng)新是保護(hù)實(shí)踐面臨的棘手問題。鑒于知識(shí)水平和保護(hù)視野的限制，項(xiàng)目傳承人對(duì)原味傳承與適度創(chuàng)新理解和把握尺寸很難衡定。倘若靠專家團(tuán)隊(duì)或政府機(jī)構(gòu)等為其界定和把握，很可能出現(xiàn)越廚代庖的現(xiàn)象。從文化傳承角度而言，傳承人的使命就是完整的傳承其所肩負(fù)的項(xiàng)目，但是對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新的向往和對(duì)原有高度的突破也是每一個(gè)高水平傳承人的夙愿。雖然政府和專家一直號(hào)召傳承人原味傳承，但是不可否認(rèn)的是原味傳承和追求創(chuàng)新之間的問題一直存在。如何對(duì)其進(jìn)行一定量和度的認(rèn)定和掌控，以及如何把量與度落實(shí)到保護(hù)和傳承實(shí)踐中將對(duì)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所包含的原始文化印記和時(shí)代文化基因產(chǎn)生不可估量的影響，這就需要妥善處理傳承主體的原味傳承與追求創(chuàng)新之間的關(guān)系。

四、保護(hù)工作的有力推進(jìn)與項(xiàng)目自身演化之間的關(guān)系

如火如荼的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，在促進(jìn)了大批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承，培育民眾文化自覺的同時(shí)，也對(duì)諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的原生環(huán)境造成了很大的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐就在于努力使其能夠不受其他外來因素的干擾按照其自身演化規(guī)律發(fā)展。但是，作為不同時(shí)代文化信息載體甚至是部分歷史影像綜合體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并不是孤立存在的，而是與其所處歷史環(huán)境的文化信息和民眾生活有著各種聯(lián)系，其自身的傳承演化也是多種社會(huì)因素相互作用的結(jié)果。經(jīng)歷了不同文明階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目必然帶有不同時(shí)代的文化印記，當(dāng)今時(shí)代也不例外。

我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有認(rèn)知以及采取的多種保護(hù)措施，都是基于當(dāng)今世界社會(huì)狀況及人類現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)做出的，是基于一個(gè)歷史時(shí)期的現(xiàn)狀而采取的文化自衛(wèi)。但是，若放在更長的人類歷史來觀察，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)歷了多個(gè)社會(huì)階段，那么現(xiàn)在是否是其必經(jīng)的社會(huì)階段？如果不是，其是從工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的間隙中穿越，還是在某一個(gè)歷史時(shí)刻終結(jié)？如果是，我們的保護(hù)實(shí)踐是否已經(jīng)改變了其傳承發(fā)展的規(guī)律？為了更科學(xué)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)绾卧诒Ｗo(hù)實(shí)踐的有力推進(jìn)與項(xiàng)目的自身演化之間實(shí)現(xiàn)平衡？如果不能及時(shí)對(duì)上述問題進(jìn)行分析研究，很難說我們今天的保護(hù)實(shí)踐不是一種新的破壞，在若干年后不為歷史所否定。從問題著手來推進(jìn)保護(hù)實(shí)踐和理論研究的深入，將能夠在一定程度上回答非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)行社會(huì)階段的關(guān)系，協(xié)調(diào)保護(hù)工作的有力推進(jìn)與項(xiàng)目自身演化之間的關(guān)系，使其找到在當(dāng)今社會(huì)和歷史長河中的合理定位。

五、傳承主體的經(jīng)濟(jì)收益與具體項(xiàng)目的社會(huì)效益之間的關(guān)系

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，不同利益主體有不同的利益訴求。作為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的一員，項(xiàng)目的傳承主體也有一定的利益訴求，這是其作為社會(huì)個(gè)體存在和發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。如果，我們對(duì)項(xiàng)目傳承主體的利益訴求置之不理，忽視其經(jīng)濟(jì)收益，恐怕也就無人再愿主動(dòng)從事相關(guān)項(xiàng)目的傳承。離開了項(xiàng)目傳承人的項(xiàng)目，也將不復(fù)存在。但是，我們也知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值并不僅在于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而在于其所包含豐富的文化價(jià)值、科技價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等等。如果片面的注重其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，過于追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)濟(jì)效益，恰恰是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的曲解和破壞。

在具體保護(hù)工作中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)效益是最為重要的。我們認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及項(xiàng)目傳承人的前提，就是認(rèn)識(shí)到其所含有的巨大的社會(huì)效益，這是其存在的根本。在傳承實(shí)踐中，當(dāng)項(xiàng)目的社會(huì)效益和傳承人的經(jīng)濟(jì)收益出現(xiàn)沖突，傳承人追求經(jīng)濟(jì)收益而舍棄社會(huì)效益的幾率就會(huì)變得極其大，所以這就需要妥善處理二者之間的關(guān)系。雖然，我們已經(jīng)頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，而且還下發(fā)了《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，但只是提供了一些宏觀層面的規(guī)定，對(duì)于調(diào)和不同保護(hù)力量的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間的博弈很難提供可操作性的參考。

六、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中存在諸多問題，并非說明我們的保護(hù)工作寸步難行，反而從另一個(gè)側(cè)面表明了保護(hù)工作正在各個(gè)層面積極推進(jìn)，說明各種保護(hù)力量發(fā)揮作用處于一定程度的無序狀態(tài)。正確的對(duì)待和解決這些矛盾關(guān)系，妥善處理矛盾雙方的利益訴求，需要學(xué)界探索各種保護(hù)力量保護(hù)效能最優(yōu)化機(jī)制，使保護(hù)工作處于一種協(xié)調(diào)有序的狀態(tài)。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐遇到的一些問題，相信隨著保護(hù)實(shí)踐的深入和學(xué)術(shù)界的理論研究拓展能夠及早解決。

作者簡(jiǎn)介：張兆林，山東濟(jì)寧人，1980-，聊城大學(xué)副教授，山東省重點(diǎn)學(xué)科非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)方向帶頭人，主要從事文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。束華娜，山東濟(jì)寧人，1979-，聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事文化遺產(chǎn)保護(hù)、教育管理研究。

基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的社會(huì)力量研究”（14CWYJ03）階段性研究成果；山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的民間組織研究”（J14WJ62）階段性研究成果。