施婭妮

摘要：《聊齋志異》和《儒林外史》是清代兩部杰出的小說，書生都是小說中的主角。書生與科舉制度有著天然的聯(lián)系，但能夠中舉做官的畢竟是少數(shù)，大部分書生卻一生潦倒場屋。久考不中的書生開始探索新道路，有的書生逃離科舉，選擇從商或歸隱;而有些本來對科舉不感興趣的書生卻最終踏上了科舉之路。書生這兩種截然相反的轉(zhuǎn)變方式，實際上是對科舉制度的偏離與回歸。本文從《聊齋志異》和《儒林外史》中的轉(zhuǎn)變型書生入手，探尋隱藏在偏離科舉與回歸科舉這一現(xiàn)象下的深層原因，揭示科舉制度給書生的心理及生活帶來的巨大影響。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;儒林外史;科舉;偏離;回歸

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻標(biāo)識碼：A

前 ? 言

《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》）堪稱我國文言短篇小說的巔峰之作，書中有很多關(guān)于書生的描寫。《儒林外史》（以下簡稱《儒林》）則成功描繪了形形色色的書生群像，是一部杰出的諷刺小說。兩部小說均成書于清代，其間相差不過五六十年，最為重要的是，兩部小說都以書生為主角，其中還涉及科舉制度的許多問題，所以《聊齋》和《儒林》極具可比性。

前人對《聊齋》的研究多集中在書生和鬼狐的婚戀關(guān)系方面，對《儒林》的研究則主要集中在人物形象及原型考證方面。此外，將《聊齋》和《儒林》做對比研究的并不多，主要是以下三個方面：

一、將《聊齋》和《儒林》放到明清小說與科舉制度這個大框架下來看。如胡海義的《科舉文化與明清小說研究》、王玉超的《明清科舉與小說》、王東亮的《清代文言小說中書生形象研究》。在這些研究中，《聊齋》和《儒林》只作為例子，論證力度不夠深入。

二、一部分學(xué)者關(guān)注的是蒲松齡和吳敬梓對待科舉制度的態(tài)度。如田剛的《感性罵世與理性醒世——〈聊齋志異〉與〈儒林外史〉對八股科舉制態(tài)度之比較》、甘宏偉的《“孤憤”與“公心”：〈聊齋志異〉與〈儒林外史〉看舉業(yè)》、崔宏偉的《〈聊齋志異〉與〈儒林外史〉批判科舉制度的不同》。這些論文指出了蒲松齡和吳敬梓在批判科舉制度方面的不同點，主要結(jié)合兩人的經(jīng)歷和心態(tài)進行分析，但這種方法主觀性較強，對社會因素的考慮不夠充分，有一定的局限性。

三、還有一部分學(xué)者關(guān)注的是書生的愛情婚姻觀，如王士軍的《〈聊齋志異〉與〈儒林外史〉》對納妾制度態(tài)度比較》、鄭磊的《〈聊齋志異〉與〈儒林外史〉中書生愛情觀之比較》，這部分論文關(guān)注的是愛情婚姻，基本不涉及科舉制度研究。

總的說來，前人對《聊齋》和《儒林》的對比研究不多，將兩部小說中的書生形象放在一起研究的則更少。本文的研究對象為科舉制度背景下的轉(zhuǎn)變型書生，轉(zhuǎn)變型書生是指書生在人生道路中發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要是身份和思想方面發(fā)生了變化。他們有的棄儒從商，有的選擇歸隱;當(dāng)然也有相反的選擇，一些本來并不醉心于功名的書生卻由于種種原因最終走上了科舉之路。

書生這兩種截然相反的轉(zhuǎn)變方式，實際上是對科舉制度的偏離與回歸。本文透過《聊齋》和《儒林》中書生轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，分析其轉(zhuǎn)變的深層原因，揭示科舉制度給書生的心理及生活帶來的巨大影響。

一、偏離科舉的書生

科舉考試的錄取名額有限，能夠中舉做官的書生畢竟是少數(shù)。一些書生在中舉無望后開始尋找新出路，有的受新思潮影響選擇從商，有的受傳統(tǒng)文化的影響選擇了歸隱。

（一）書生從商

《聊齋》和《儒林》都寫到了書生從商，《聊齋》涉及書生棄儒從商的作品近十篇，《雷曹》、《劉夫人》、《白秋練》都是較具代表性的篇目?！度辶帧窂牡谑呋亻_始描寫一些商人形象和商業(yè)活動，莊濯江、四大奇人、楊執(zhí)中、萬雪齋是比較典型的儒商形象。

“儒商是儒生身份的經(jīng)商者，儒家的思想品格是其神，商家的行為作風(fēng)是其形，他們以儒家的理念指導(dǎo)經(jīng)商活動，帶有鮮明的儒家文化底蘊。”儒商與唯利是圖的商人不同，他們身上帶有鮮明的書生氣質(zhì)，不少書生從商之后仍然雅好詩書，《儒林》中的楊執(zhí)中“雖是生意出身，一切賬目卻不肯用心料理，除了外出閑游，在店里時，也只是垂簾看書?！背搜藕迷姇蟛糠秩迳踢€保有儒家的優(yōu)良品質(zhì)，如《雷曹》中的樂云鶴在觀看雷公布雨時，不忘“以器掬水，遍灑云間”，為老百姓消除旱情。

通過對小說中的人物進行分析，書生棄儒從商的原因主要是以下兩方面：

一是科舉競爭激烈，中舉無望?！独撞堋分械南钠阶印笆畾q知名”，卻一直“潦倒場屋”，夏平子死后，好友樂云鶴感嘆道：“文如平子，尚碌碌以沒，而況于我？人生富貴須及時，戚戚終歲，恐先狗馬填溝壑，負此生矣，不如早自圖也?！庇谑菢吩弃Q毅然投筆從商。

二是貧困潦倒，亟需解決溫飽問題。書生很少從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，如何維持生計是大部分書生都面臨的嚴峻問題，《雷曹》中的樂云鶴“恒產(chǎn)無多”，《任秀》中的任子秀也是“家貧如洗”，《儒林》中的匡超人為了維持生計，做起了賣豆腐賣肉的小生意，周進在“失了館，在家日食艱難”的時候也做過記賬差。經(jīng)商比較成功的要算《劉夫人》中的廉生和《儒林》中的萬雪齋，廉生“少篤學(xué)，然早孤，家甚貧”，萬雪齋則是“自小跟在書房伴讀”的書童，他們的出身雖然不好，但是他們都通過經(jīng)商改變了窮困的命運，成為富甲一方的鹽商。

從商是積累財富最快捷有效的途徑，是擺脫貧困的最佳出路。早在西漢時期，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中就說過：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商”，這也是書生選擇棄儒從商，而不選擇棄儒從農(nóng)的重要原因。然而在明清以前，商人不被社會認可，地位十分低下。中國古代抑商、賤商的歷史由來已久，早在戰(zhàn)國時期，商鞅就提出了“事本抑末”的口號;春秋時期，又出現(xiàn)了“四民”的說法，“士農(nóng)工商四民者，國之石民也?！庇纱丝梢?，士人地位最高，商人位居最末，重農(nóng)輕商的思想一直持續(xù)了兩千多年。

重農(nóng)輕商的思想到了明朝中后期有所改變。當(dāng)時全國各地的商業(yè)非常繁榮，世宗嘉靖年間，“京師大明門御道兩旁，商販云集，百貨羅列”，蘇杭地區(qū)的商業(yè)更是異常發(fā)達，《農(nóng)政全書》中有記載：“吉貝則泛舟而鬻諸南，布則泛舟而鬻諸北?！眅ndprint

經(jīng)濟發(fā)展會對社會思潮產(chǎn)生影響，人們的價值觀和社會風(fēng)氣都隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。晚明時期出現(xiàn)了啟蒙思潮，主要內(nèi)容是肯定人的欲望，追求財富享樂。在啟蒙思潮的影響下，社會上對商人和商業(yè)的態(tài)度發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，《二刻拍案驚奇》中寫道：“卻是徽州風(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著?！泵髦腥~以后，隨著商業(yè)的繁榮發(fā)展，商人社會地位上升，重農(nóng)輕商的觀念終于被打破了，這在當(dāng)時很多文學(xué)作品中都有反映，如《金瓶梅》和“三言”、“二拍”多以商人和商業(yè)活動來展開故事情節(jié)，且較詳細地反映了當(dāng)時的商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r。到了清代，商貿(mào)之風(fēng)更加強勁，顧炎武在《天下郡國利病書》中談到：“濟南省化之地，民物煩聚……充東二郡涉河招商，舟車揍集，民習(xí)奢華……其小民利于耕桑，不賤商賈。”文學(xué)作品在一定程度上可以反映社會現(xiàn)實，《聊齋》和《儒林》中關(guān)于商業(yè)的大量描寫，其實是清代商業(yè)活動頻繁的間接反映。

總的說來，蒲松齡和吳敬梓對商業(yè)持認可態(tài)度，這在古代是十分可貴的。蒲松齡在《黃英》一篇中表態(tài)：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也。”吳敬梓在書中既描寫了品格高尚的儒商，如莊濯江“在泗州同仁合本開典當(dāng)，那合本的人家窮了，他就把自己經(jīng)營的兩萬金和典當(dāng)拱手讓給了那人”;也有利欲熏心的奸商，如靠高利貸牟利的毛二胡子，可見吳敬梓對商業(yè)的態(tài)度是客觀中立的。

（二）書生歸隱

同樣是對功名失望，但和下海經(jīng)商的書生不同，一些書生選擇歸隱來完成轉(zhuǎn)變。《聊齋》中涉及歸隱的篇目主要有《賈奉雉》、《白于玉》、《素秋》幾篇?！度辶帧分械碾[士有王冕、虞博士和杜少卿。有所不同的是，《聊齋》中的書生多喜歡入道歸隱，《儒林》中的書生則多采用“隱于野”、“隱于市”、“隱于朝”的歸隱方式。

說到入道歸隱，《賈奉雉》頗具代表性，久考不中的賈奉雉“戲于落卷中，集其葛茸泛濫，不可告人之句，連綴成文”，竟然考了第一名。雖然實現(xiàn)了夙愿，但他覺得憑借粗濫的文章考中實在不光彩，于是“將遁跡山林”，但賈奉雉沒有通過得道高人的考驗，被趕了出來?；氐綁m世的賈奉雉可謂平步青云，“遂連捷登進士”，但是多年以后，他感嘆“今始知榮華之場，皆地獄境界”，最終還是義無返顧地踏上了歸隱之路。賈奉雉的入道過程顯得一波三折，我們可以將他看作入道書生的縮影。

《素秋》中的俞士忱是書蟲的化身，但在考場上還是屢屢失敗，與之相反，周生淡泊功名，落榜之后產(chǎn)生了歸隱之心，和妻子一起“蹈海濱而隱”。但明倫的評語是：“幸哉周生，不入得失之途，當(dāng)下已登仙境矣?！笨梢姡鱾惡苜澩苌鷼w隱的行為。蒲松齡在文末也表達了相同的看法：“一擊不中，冥然遂死，蠹魚之癡，一何可憐！傷哉雄飛，不如雌伏?！?/p>

《儒林》中歸隱的書生和《聊齋》有所不同，可將其分為三類：一類是歸隱山林的王冕，一類是辭爵還家的杜少卿和莊紹光，一類是身仕而心隱的虞博士。

王冕是一個不慕榮利，品德高尚的理想人物。他學(xué)識淵博，精通天文地理經(jīng)史，但他“既不求官爵，又不交納朋友，終日閉戶讀書?！睘榱硕惚苷髡伲趺峋谷唤K身隱居于會稽山中，是典型的隱士形象。

杜少卿出生官宦人家，與科舉有割不斷的關(guān)聯(lián)，然而在考中秀才之后他卻看透了官場，從此無意于功名，甚至裝病辭官。莊紹光同樣不想做官，為了君臣之禮，他進京拜見了皇上，但最終還是辭爵還家。征辟做官是所有書生夢寐以求的事情，然而在面對寶貴機遇時，杜少卿和莊紹光仍能堅定立場和官場決裂，實屬不易。不過他們并沒有選擇入道或者歸隱山林，而是在南京過著喝酒、劃船的瀟灑生活，我們可以把他們的歸隱稱為“隱于市”。

虞博士被黃小田稱為“書中第一人”，就連一向狂放的杜少卿都對其傾慕有佳，稱之為“襟懷沖淡，上而伯夷、柳下惠，下而陶靖節(jié)一流人物”，可見虞博士也是書中的隱士。但虞博士和王冕、杜少卿等人都不同，他既不排斥官場，也不癡迷于功名，清清白白做人，踏踏實實做官，保持了一顆淡然之心，真正做到了“身仕而心隱”的高超境界，這就是所謂的“隱于朝”。

《聊齋》和《儒林》都寫到了歸隱，這與悠久的“隱士文化”有關(guān)，《孟子·盡心上》中說道：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！敝袊糯R分子普遍將其作為自己的行為準(zhǔn)則，這也是“隱士文化”得以產(chǎn)生的思想條件之一。

歷史上最早稱頌隱士的是司馬遷，他在《史記》中首次為伯夷叔齊立傳，贊揚了他們遺世獨立的高尚品質(zhì)，從此以后，歸隱成為了文人保持高潔人格的最佳選擇。到了魏晉時期，隱士隊伍急劇壯大，陶淵明更是將隱逸文化抬到了新高度，他創(chuàng)作的“隱逸詩”一直為后世文人津津樂道。我們完全可以這么說，中國古代文人都有濃厚的隱逸情結(jié)。

文人為什么會選擇歸隱呢？在《論語·泰伯篇》中有這樣的說法：“天下有道則見，無道則隱?！比寮姨岢?，在政治不清明的時代應(yīng)該選擇歸隱，可見歸隱與政治的關(guān)系十分密切。結(jié)合清朝來說，1644年清軍入關(guān)，結(jié)束了漢人一統(tǒng)天下的局面，有一批“反清”文人不愿與滿族政權(quán)合作，大多都選擇歸隱山林。清初的陸世儀就是代表人物，他“鑿池寬可十畝，筑一亭，擁書坐臥其中，不通賓客?！笔苌鐣L(fēng)氣的影響，清初的很多文學(xué)作品也都涉及隱士形象，如《虞初新志》、《留溪外傳》、《觚?！返葧?，成書于清初的《聊齋》和《儒林》自然也不例外。

《聊齋》中的書生大都選擇入道這種方式來歸隱，這又與老莊思想有關(guān)聯(lián)。老莊思想提倡天人合一的狀態(tài)，主張解除一切功名束縛，追求絕對的自由。而道教就是在老莊思想上發(fā)展而來的，可見老莊思想和道教的聯(lián)系十分緊密。另外，入道之后人處于相對隔絕的狀態(tài)，不用在塵世的泥沼中掙扎，更利于保持內(nèi)心的寧靜，這樣看來入道似乎是歸隱的最佳選擇。

但是我們也應(yīng)該看到，《儒林》中的隱士似乎并不鐘情于入道歸隱，在提倡“隱于野”的同時也肯定“隱于市、隱于朝”，這也有一定的歷史淵源。早在晉朝，王康琚在《反招隱詩》中就提出了“大隱”、“小隱”之說：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市;伯夷竄首陽，老聃伏柱史?！钡搅颂拼?，儒釋道三家有融合互補的趨勢，道家逐漸改變了隱居山林才算歸隱的觀念，吳敬梓顯然是受了這種觀念的影響，成功地塑造了杜少卿、虞博士這些“隱于市”、“隱于朝”的人物形象。endprint

總之，不管是棄儒從商還是選擇歸隱，都是書生在當(dāng)時的社會背景或傳統(tǒng)思想影響下做出的轉(zhuǎn)變，這是對科舉制度的偏離。

二、回歸科舉的書生

不論是棄儒從商還是選擇歸隱，這些書生都在逃離仕途，但有偏離就有回歸，也有一些書生走了截然相反的道路，他們本來對科舉功名不感興趣，但后來由于種種原因還是回歸到了科舉之路。這一類型的故事在《聊齋》中篇數(shù)不多，有《鳳仙》、《云蘿公主》、《任秀》幾篇，在《儒林》中較典型的則只有匡超人這一形象。

以《鳳仙》中的劉赤水為例，結(jié)婚前他“游蕩自廢”，對功名毫無興趣?；楹?，鳳仙為了激勵劉赤水讀書，便教訓(xùn)他：“黃金屋自在書中，愿好為之。”為了與鳳仙團聚，劉赤水“閉戶研讀，晝夜不輟”，最終考中了進士。

《任秀》一篇中的任子秀這一形象則顯得復(fù)雜一些，在父親去世后，任子秀就荒廢了學(xué)業(yè)，他為人放蕩，還喜歡賭博，母親為此氣得絕食，于是他“閉戶年余”，以優(yōu)異的成績補選為廩生。但不久后，任子秀又跟著表叔去做生意，賺了很多錢。雖然任子秀已經(jīng)是個成功的商人，但他對功名還戀戀不忘，花錢買了監(jiān)生的資格。任子秀的經(jīng)歷比較復(fù)雜，概括起來共有四次轉(zhuǎn)變：書生——浪子——廩生——商人（監(jiān)生），其中有兩次轉(zhuǎn)變都是回歸科舉，這個過程顯得一波三折，但也凸顯了科舉對書生的致命誘惑。

《儒林》中的匡超人家境貧寒，但他從沒放棄讀書，“早半日做生意，夜晚伴父親，念文章”，正是匡超人堅持不懈的學(xué)習(xí)精神感動了知縣，從而受到知縣的提拔，走上了登科進士的道路。但匡超人的經(jīng)歷與劉赤水、任子秀稍有不同，劉任二人本來無意于科舉，是在別人的督促下才重回科舉道路的?？锍说母赣H不僅沒有強迫他去考科舉，反而在臨終前勸他“功名到底是身外之物”，而匡超人仍然堅定不移地踏上了科舉道路。對于匡超人來說，做生意只不過是他的權(quán)宜之計，他的根本目標(biāo)還是科舉，這表明了他內(nèi)心對科舉的強烈期盼，匡超人對科舉的回歸是一次自覺的回歸。

與鳳仙相似，《儒林》中的魯小姐婚后發(fā)現(xiàn)丈夫蘧公孫無意于功名，便哭訴道：“我只道他舉業(yè)已成，不日就是舉人、進士，誰想如此光景，豈不誤我終身！”蘧公孫最終沒有考取進士，魯小姐只好把希望寄托在兒子身上，終日監(jiān)督四歲的兒子看書學(xué)習(xí)。

《聊齋》和《儒林》中都有對科舉功名不感興趣，甚至放任不羈的狂人形象，如劉赤水、杜少卿?？袢诵蜗蟛⒎翘摌?gòu)，而是真實存在的?？穹诺膽B(tài)度一向被諸多文人所標(biāo)舉，如魏晉的劉伶，行為舉止放蕩，最后醉死山林間，有“酒中狂人”的稱號。到了唐代，杜甫在《狂夫》里寫道：“欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂?！逼阉升g也說過：“我狂生耳！”除了歷代文人對狂放態(tài)度的推崇，狂人形象的出現(xiàn)也與晚明以來流行的啟蒙思潮有關(guān)，李贄、徐渭都是明代有名的狂人，朱耷、鄭板橋則是清代狂人的代表，顯然這股思潮到了清代也仍然為文人所接受。

然而在重視仕途的古代，這些放浪形骸的狂人最后大多在妻子、母親的監(jiān)督下回歸“正途”。妻子、母親充當(dāng)了大眾代言人的角色，她們對科舉功名的重視代表了大眾的價值取向，她們的喜怒哀樂也代表了大眾對待狂人的態(tài)度。實際上，不管是自覺回歸，還是被迫回歸，狂人回歸科舉都是對社會規(guī)范的屈服，帶著無奈和痛苦。

三、書生與科舉

不管書生是偏離科舉還是回歸科舉，他們與科舉都有不可分割的聯(lián)系，但是科舉制度有利有弊，所以書生對科舉有一種又愛又恨的復(fù)雜情感。

（一）癡迷科舉

從表面上看，儒商放棄了科舉功名，偏離了科舉道路，但他們內(nèi)心仍然有割舍不了的科舉情結(jié)。如《雷曹》就是以子孫后代高中結(jié)尾的;《儒林》中的富商萬雪齋娶了翰林的女兒做妻子，這樣的結(jié)局在一定程度上彌補了他們自身的缺憾，他們內(nèi)心仍然逃脫不了功名的誘惑，儒商尚且如此，回歸仕途的書生更是不用細說。

科舉制度具有極大的吸引力，它不僅可以幫助書生實現(xiàn)個人抱負，建功立業(yè)，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，還可以帶來錦衣玉食的生活，所謂“學(xué)也，祿在其中矣”，還能光宗耀祖，帶來榮華富貴和權(quán)勢等等。所以，“朝為田舍郎，暮登天子堂”一直是千百年來書生的最高追求。

說到癡迷科舉，《書癡》中的郎玉柱就不得不提，他是個典型的書呆子，“晝夜研讀，無問寒暑”，除了讀書他不關(guān)心其他任何事情，“見賓親不知溫涼，三數(shù)語后，則誦聲大作?！笨梢娝麑婆e的癡迷已經(jīng)達到了極致，甚至帶有病態(tài)化的傾向。

鬼書生是《聊齋》里一個十分獨特的形象，《葉生》、《褚生》、《于去惡》、《素秋》等多篇都有涉及。以褚生為例，他死后沒有立即投胎，而是將靈魂附著陳生身上，幫助他考中舉人，但褚生仍然不甘心，他執(zhí)著地轉(zhuǎn)世為人，終于在來世考中實現(xiàn)了夙愿。與褚生相似，于去惡在前世考不中科舉，死后化為鬼也要繼續(xù)參加陰間的科舉考試。鬼書生的出現(xiàn)，特別是他們對科舉生生世世的期盼確實令人震驚，可見書生對科舉已到了何等執(zhí)著癡迷的程度！

《儒林》中最癡迷科舉的要算周進和范進了。周進“年紀(jì)六十多歲，前任老爺取過他個頭名，卻還不曾中過學(xué)”，范進從二十歲開始應(yīng)考，共考過二十多次，到五十四歲都還未進學(xué)，但他們一直沒有放棄科舉，執(zhí)著的精神的確讓人敬佩。與此類似，科場不利的馬二先生不僅沒有質(zhì)疑科舉制度，反而對之贊賞有嘉，他總是開口閉口就說：“舉業(yè)二字，是從古及今人人必要做的。”在和匡超人的對話中，雖短短幾百字，“總以做舉業(yè)為主”的勸誡就出現(xiàn)了三次，可見，馬二先生對科舉的癡迷程度不亞于《聊齋》中的書癡和鬼書生。

（二）科舉之弊

科舉制度自隋朝建立，第一次打破門第限制，為原本處于社會中下層的文人士子提供了實現(xiàn)理想的道路，這無疑是有益的。到了明清時期，人口急劇增加，但取士名額不增反減，使得競爭比之歷代都要激烈。袁枚在《答袁慈絕孝廉書》中說：“古之科有甲乙，有目;今之科無甲乙，無目，其途甚隘。古進士多至八百人，今進士率三百人，其進甚難?！逼阉升g也在詩中提過：“邑童恒數(shù)百，額錄十余人?！眅ndprint

除了競爭激烈，作弊賄賂等黑幕現(xiàn)象也越來越嚴重?？滴跄觊g就多次發(fā)生過科考案，有順天科考案、北闈科考案、江南鄉(xiāng)試案等等?？茍鲎鞅自凇度辶帧分幸灿蟹从?，匡超人就曾經(jīng)做過替考的槍手，又如向鼎在安慶府主持童生考試時，考場里“也有代筆的，也有傳遞的，大家丟紙團，掠磚頭，擠眉弄眼，無所不為?！?/p>

明清兩代都用“八股取士”選拔人才，八股文從考試內(nèi)容到寫法，甚至字數(shù)都有嚴格限制，顯得十分迂腐死板，禁錮和毒害了文人的思想。許多文人都對八股文很不滿，顧炎武在《日知錄·擬題》中批評道：“愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人材，有甚于咸陽之郊所坑者四百六十余人也?！逼阉升g在《聊齋》中對“八股取士”也多有諷刺，以《賈奉雉》為例，賈奉雉考不上不是因為寫得不夠好，而是寫得不夠壞！最后賈奉雉竟以“金盆玉碗貯狗矢”的文章考中了，這真是對八股文的一種絕大諷刺。

《聊齋》中的王子安久困場屋，借酒精來麻醉自己，每次放榜前都會喝得酩酊大醉。一次大醉后有人來報：“汝中進士矣！”王子安激動地喊：“賞錢十千”，終于可以“出耀鄉(xiāng)里”了，內(nèi)心的狂喜溢于言表。當(dāng)他站起來時竟然跌倒了，這一跌才發(fā)現(xiàn)一切不過是夢一場。王子安的白日夢不是憑空產(chǎn)生的，而是內(nèi)心的渴望長期壓抑所致，他是一個被科舉制度毒害甚至扭曲了的人物形象。

《儒林》中的馬二先生也是被科舉制度毒害的典型人物。在馬二先生游西湖這一回里，吳敬梓并不著力描寫西湖美景，而是花筆墨寫馬二先生吃什么，馬二先生吃了面，吃了餅和牛肉，喝了茶，但是他好像永遠都吃不飽，吳敬梓用身體的饑餓來象征馬二先生精神的貧瘠。作為八股文和科舉制度的虔誠信徒，馬二先生的思想已經(jīng)被嚴重禁錮了，他批改八股文，“總是采取《語類》、《或問》上的精語”，著書就著《春秋》，讀史就讀《綱鑒》，而對那些與考取功名無關(guān)的人如蘇軾、李清照之流毫無興趣。

科舉制度不僅給書生本人帶來了很多負面影響，給家庭帶來的影響也很大。《鏡聽》中的“大鄭早知名，父母嘗過愛之，又因子并及其婦;二鄭落拓，不甚為父母所歡，遂惡次婦?！倍嵉钠拮右虼寺裨拐煞颍骸暗饶凶佣嗡觳荒転槠拮訝帤?？”于是就與丈夫分居了。《儒林》中的王玉輝也深受毒害，他深受程朱理學(xué)的束縛，在女兒喪夫之后竟然鼓勵她以死殉節(jié)。由此可見，科舉功名帶來的影響不僅停留在社會層面，而是滲透到了家庭關(guān)系之中，原本充滿溫情的親情變得淡薄，家庭也已經(jīng)成了科舉的附庸。

盡管科舉考試困難重重，為此可能要違背自己的興趣，甚至犧牲親情，但書生仍然拒絕不了科舉的誘惑，一直執(zhí)著地掙扎于科場之中，他們中只有極少數(shù)能飛黃騰達，而大部分書生都被科舉制度殘酷地毒害和扭曲了。

結(jié) 語

從《聊齋》和《儒林》中的轉(zhuǎn)變型書生來看，有的棄儒從商，有的選擇歸隱，還有的回歸仕途，這些帶有矛盾性甚至截然相反的形象充分展現(xiàn)了蒲松齡和吳敬梓思想中的矛盾性。其實這不只是他們兩人的情感糾結(jié)，也反映了中國古代文人的矛盾心理，他們一方面崇尚儒家思想，主張通過科舉考試積極入世，實現(xiàn)人生價值;另一方面，科場受挫的文人也深受老莊思想的影響，向往隱士生活，這就是中國古代文人思想的雜糅性。書生對科舉制度的偏離與回歸，實際上是書生在科舉制度背景下不斷掙扎的真實寫照，由此可見，科舉制度給我國古代知識分子的生活和心理都帶來了巨大影響。同時，蒲松齡和吳敬梓為大家呈現(xiàn)了形象各異的書生群像，這也在一定程度上為我們還原歷史真相打開了突破口。

參考書目：

1.蒲松齡著，張友鶴輯校，《聊齋志異（會校會注會評本）》，北京中華書局，1962。

2.吳敬梓著，張惠劍校注，《儒林外史》，北京人民文學(xué)出版社，1958。

3.辜美高、王枝忠主編，《國際聊齋志異論文集》，北京師范學(xué)院出版社，1992。

4.馬瑞芳《神鬼狐妖的世界：聊齋志異人物論》，北京中華書局，2002。

5.李漢秋《〈儒林外史〉研究》，上海華東師范大學(xué)出版社，2001。

6.胡益民、周月亮《儒林外史與中國文化》，安徽大學(xué)出版社，2005。

7.李樹《中國科舉史話》，齊魯書社，2004年。

8.胡海義《科舉文化與明清小說研究》，學(xué)位論文，暨南大學(xué)，2009。

9.王東亮《清代文言小說中書生形象研究》，學(xué)位論文，蘇州大學(xué)，2009。

（責(zé)任編輯：陳麗華）endprint