“文人之能事，小說(shuō)之淵?！?/h1>
2015-05-15 15:29:59常金蓮
蒲松齡研究 2014年2期
常金蓮
摘要：《夷堅(jiān)志》是宋代洪邁創(chuàng)作的筆記體志怪小說(shuō)集，內(nèi)容龐雜，其中最具小說(shuō)意味的是記載夢(mèng)境和神仙鬼怪的故事，在小說(shuō)題材開(kāi)拓、敘事藝術(shù)發(fā)展、細(xì)節(jié)運(yùn)用、語(yǔ)言通俗化等方面皆取得了很高的藝術(shù)成就，并對(duì)此后的小說(shuō)和戲曲發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被譽(yù)為“文人之能事、小說(shuō)之淵海”。
關(guān)鍵詞：夷堅(jiān)志;記夢(mèng);鬼怪神仙;敘事層次
中圖分類號(hào)：I242.1 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
《夷堅(jiān)志》是宋代文學(xué)家、學(xué)者洪邁傾其大半生心血?jiǎng)?chuàng)作的筆記體志怪小說(shuō)集。全書(shū)大約四百二十卷，按十天干順序排列。洪邁在世時(shí)已有多種刻本，《夷堅(jiān)乙志序》曰：“《夷堅(jiān)》初志成，士大夫或傳之，今鏤板于閩、于蜀、于婺、于臨安，蓋家有其書(shū)。” [1]但因卷帙浩繁，創(chuàng)作歷時(shí)太長(zhǎng)，散佚十分嚴(yán)重，至清代，《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一百四十二僅著錄五十卷。涵芬樓編印的《新校輯補(bǔ)夷堅(jiān)志》收錄初志、支志、三志加補(bǔ)遺共二百零六卷，約為全書(shū)的一半。何卓點(diǎn)校的《夷堅(jiān)志》即以涵芬樓印本為底本，另從《永樂(lè)大典》等書(shū)中輯出佚文二十八則，是目前最完備的本子。
《夷堅(jiān)志》之名出于《列子·湯問(wèn)》篇：“有溟海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里。其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之?！闭沁@種好奇尚異、鳩異崇怪的嗜好，使洪邁這個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家、學(xué)問(wèn)家以大半生精力創(chuàng)造了文言小說(shuō)史上的奇跡——《夷堅(jiān)志》是卷帙最多的個(gè)人志怪專集，幾與官方的志怪叢書(shū)《太平廣記》等帙?！兑膱?jiān)志》內(nèi)容龐雜，凡神仙鬼怪、異聞雜錄、災(zāi)詳夢(mèng)卜、文人逸事、詩(shī)詞歌賦、風(fēng)俗習(xí)尚以及中醫(yī)方藥等都有記載。但最具小說(shuō)意味的還是那些記載夢(mèng)境和神仙鬼怪的故事。
一、《夷堅(jiān)志》之夢(mèng)
夢(mèng)是《夷堅(jiān)志》的一大關(guān)目。全書(shū)共2725則故事（不包括有題無(wú)文者），以夢(mèng)為題者為一百零一篇，再加未以夢(mèng)為題實(shí)則記夢(mèng)的故事，約占全書(shū)的二十分之一。這類夢(mèng)的故事主要有兩大類：一是寫(xiě)夢(mèng)征，即夢(mèng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)兆;一是寫(xiě)夢(mèng)歷，即重在記夢(mèng)中經(jīng)歷，其預(yù)示性被淡化。
夢(mèng)征故事重在寫(xiě)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的某種神秘對(duì)應(yīng)關(guān)系，最常見(jiàn)的寫(xiě)法是將夢(mèng)境的預(yù)示意義與現(xiàn)實(shí)結(jié)果先后排列。這些故事既有粗陳梗概的簡(jiǎn)短小文，又有敘述委曲細(xì)膩的文章?！都字尽肪硎弧独畎钪眽?mèng)》敘李邦直慕同僚孫巨源季女，“一夕，夢(mèng)至圃，見(jiàn)孫女，踵之不可及，亟追之，躡其鞋，且以花插其首，不覺(jué)驚寤?！闭Z(yǔ)其妻，妻“大慟曰：‘簪花者，言定之象。鞋者，諧也。君將娶孫氏，吾死無(wú)日矣?！币讯缙溲浴＿@是一個(gè)預(yù)示著婚姻的夢(mèng)。此外，夢(mèng)對(duì)文人科舉的預(yù)示在書(shū)中也有突出的表現(xiàn)。正如《支庚》卷二《浮梁二士》所言：“士人應(yīng)科舉，卜筮之外，多求諸夢(mèng)寐，至有假托神奇以自欺者?！薄都字尽肪硭摹逗思簤?mèng)》記胡克己夢(mèng)先入棘闈，其妻解之曰：“君不憶《論語(yǔ)》乎？先進(jìn)者，第十一也?！惫??！抖≈尽肪硭摹秹?mèng)登黑梯》記俞舜凱“紹興十八年赴省試，夢(mèng)紅黑二梯倚檐間，有使登紅梯者。俞顧梯級(jí)甚峻，辭以足弱不能躡，遂登黑梯，造其顛而寤。是歲中特奏名一人。”《支乙》卷二有十則記夢(mèng)征前程的故事。這類故事的大量產(chǎn)生是科舉盛行的必然結(jié)果。唐人小說(shuō)對(duì)科舉夢(mèng)應(yīng)故事多有記載，至宋出現(xiàn)了專記科舉夢(mèng)應(yīng)故事的小說(shuō)專集，如北宋張君房《科名定分錄》（又名《前定錄》），元符間有佚名作《唐宋科名分定錄》，南宋劉名世撰《夢(mèng)兆錄》也記此類故事。[2]洪邁在《丙志》卷十二、《夷堅(jiān)支乙》卷三共從《夢(mèng)兆錄》引錄了十六條。書(shū)中敘述夢(mèng)境的手法靈活多變：或在文末由敘述者直接點(diǎn)明，如《鄭僑登云梯》、《夢(mèng)登黑梯》等;或由做夢(mèng)者自悟，如《李似之》、《林孝雍夢(mèng)》;或由故事中另一人物點(diǎn)明（此人物的功能即在此），如《李邦直夢(mèng)》、《胡克己夢(mèng)》等。
與夢(mèng)征故事相較，《夷堅(jiān)志》中的夢(mèng)歷（夢(mèng)中經(jīng)歷）故事更具有文學(xué)意味。在這類故事中，夢(mèng)成了一種形式因素，承載著光怪陸離和奇思異想。突出的一個(gè)夢(mèng)歷內(nèi)容是夢(mèng)中入冥（包括病中入冥），以宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)為主旨?！都字尽肪硎陡呖∪脍ぁ罚〉巧接龉砝?，“俊立仆地，即覺(jué)從而西?！比脍らg，見(jiàn)生前作孽者在地獄受報(bào)，陰森恐怖之狀歷歷如畫(huà)。此類故事之用意正如敘述者所言：“豈非所謂地獄者，一方各有之，時(shí)托人以傳，用為世戒歟！”而且本篇的敘述細(xì)膩生動(dòng)，敘俊初被追時(shí)之驚恐和得歸時(shí)之惶亂十分逼真。還有將夢(mèng)中入冥與公案相結(jié)合的故事，如《甲志》卷十六《吳公路》寫(xiě)吳夢(mèng)入陰間斷獄事。《乙志》卷四《張文規(guī)》是書(shū)中篇幅較長(zhǎng)的作品之一。張為英州司理參軍，審理盜牛案公正仁慈，病中入冥對(duì)證，并因此案的公正判決而延壽。對(duì)這類故事的主旨表述最清楚的是《丙志》卷八《黃十翁》病中入冥事。黃“因病久心悸，為黃衣童呼出門”，遍觀冥間“無(wú)憂閣”的安樂(lè)與地獄的恐怖痛苦、火山與刀山的殘酷，臨行陰吏告曰：“汝當(dāng)再還人世，若見(jiàn)世人，但勸修善，敬畏天地，孝養(yǎng)父母，歸向三寶，行平等心。莫?dú)⑸?，莫?ài)非己財(cái)物，莫貪女色，莫懷嫉妒，莫謗良善，莫損他人。造惡在身，一朝數(shù)盡，墮大地獄，永無(wú)出期。受業(yè)報(bào)竟，方得生于惡鬼畜生道中。佛經(jīng)百種勸戒，的非虛語(yǔ)?！薄白魃普呒瓷耸?，受安樂(lè)福;作惡者萬(wàn)劫不回，受無(wú)限苦。令聞此者口口相傳。”借夢(mèng)的框架敘地獄題材，以地獄恐怖作為對(duì)人們世間行為的精神威懾，宣揚(yáng)佛家的因果報(bào)應(yīng)和輪回觀念，達(dá)到勸善懲惡的目的。
這種模式化的夢(mèng)中入冥故事表現(xiàn)出敘事者在凝重的史學(xué)意識(shí)背后對(duì)奇思妙想的文學(xué)虛構(gòu)的寬容與接納。對(duì)入冥過(guò)程的描寫(xiě)最體現(xiàn)這一特點(diǎn)。最為輕松的入冥描寫(xiě)是《甲志》卷十九《誤入陰府》。李成季得熱疾，“數(shù)日不汗，煩躁不可耐。自念若脫枕席，庶入清涼之境，便覺(jué)騰上帳頂。又念此未為快，若出門，當(dāng)更軒暢，即隨想躍出。信步游行，歷曠野，意殊自適。俄抵一大城郭，廛市邑屋，如人間州郡?！鄙黼S意動(dòng)，入冥甚易。想象通脫自如、匪夷所思。最具戲劇性的入冥是《甲志》卷十二《高俊入冥》的開(kāi)頭一段：戍兵高俊“登夔之高山，逢一人，披發(fā)執(zhí)杖，出符示俊曰：‘受命追汝?？】植溃綒w。彼人隨之不置?？≈良?，舉食器擲之，彼人怒扼起喉，俊立仆地，即覺(jué)從而西。”這一戲劇性的場(chǎng)景，將人對(duì)于地獄的恐怖及反抗的滑稽無(wú)力暴露出來(lái)。最不露痕跡的入冥是《乙志》卷十八《嘉陵江邊寺》，王旦“嘗晚飲霑醉，獨(dú)行江邊，小憩磻石上，望道左松檜，森蔚成行，月影在地，顧而樂(lè)之，憶常時(shí)所未見(jiàn)也。乘興步其中，且二里，得一蕭寺?！贝藭r(shí)，人物和讀者均未覺(jué)已入冥。既而王遇一故去之僧，留之宿。僧戒其勿出，旦起而窺之，見(jiàn)眾人方飲熔銅汁，驚怖而奔。僧“命行者秉炬送歸，中途炬滅，旦蹶于地，驚而寤，則身元在石上，了未嘗出，殆如夢(mèng)游云。”夢(mèng)境的似真非真，冥間的似有若無(wú)，恍惚迷離而又天衣無(wú)縫地交融在一起。夢(mèng)本身就是一種不確定因素，地獄也是虛無(wú)飄渺的虛幻空間，將二者結(jié)合，以夢(mèng)的形式表現(xiàn)地獄，入冥、出冥更加靈活自由，避開(kāi)了死后入冥再?gòu)?fù)活的生硬，使地獄具有了更普遍、更切近的威懾。endprint
夢(mèng)歷的另一個(gè)內(nèi)容是將夢(mèng)作為現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充和變形來(lái)記敘。它與夢(mèng)征的不同在于，后者所記之夢(mèng)是將來(lái)發(fā)生的事實(shí)，而前者所記之夢(mèng)是已發(fā)生或正在發(fā)生的事實(shí)，夢(mèng)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)空白的補(bǔ)充敘述?！兑抑尽肪硎秳⒐门菲迕駝⒐脳壖胰氲?，一夕夢(mèng)女，言“昨與夫婿忿爭(zhēng)，相毆擊，誤撲戶限上，蹙損兩乳，已死矣”。寤而詢之，女“果以昨日死，扣其曲折良是?！薄度a(bǔ)》之《祠山像》、《甲志》卷十一《張端愨亡友》之夢(mèng)亦屬此類。從以上諸夢(mèng)可見(jiàn)，《聊齋志異》的王桂庵之夢(mèng)與此同出一轍。更多的此類夢(mèng)的內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，夢(mèng)在這里成了現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的載體。如《支乙》卷十《王姐求酒》寫(xiě)葉氏之妾王姐死后，因無(wú)子而“春秋薦奠勿及”，因此托夢(mèng)于葉氏二妾，訴己幽獨(dú)之苦，反映了多妻制家庭內(nèi)部無(wú)子而又失寵者的悲苦命運(yùn)?！吨б摇肪戆恕逗?mèng)》則以夢(mèng)的形式表現(xiàn)了家庭內(nèi)部的妻妾矛盾。《丙志》卷十一《施三嫂》寫(xiě)一場(chǎng)陰陽(yáng)阻隔的債務(wù)糾紛以夢(mèng)為媒介得以解決。夢(mèng)并不是敘述者表達(dá)的中心，而是一種敘述手段和形式。關(guān)于夢(mèng)的形式化在《蘇文定公夢(mèng)游仙》（《支癸》卷七）中有明確的說(shuō)法：蘇轍臥病方愈，讀《山海經(jīng)》而入夢(mèng)遇仙，作《夢(mèng)仙記》記之。正所謂：“豈非心有所祈，意有所感而然與？”“或謂蘇公借夢(mèng)成文章，未必有實(shí)。予竊愛(ài)其語(yǔ)而書(shū)之?！苯鑹?mèng)發(fā)議論，借夢(mèng)成文章，不必實(shí)有其事，夢(mèng)純粹成了形式因素，這也代表了洪邁對(duì)夢(mèng)的形式化的看法。
對(duì)于夢(mèng)的記載與古代中國(guó)的文明一樣久遠(yuǎn)。傳說(shuō)黃帝曾以占?jí)舻蔑L(fēng)后、力牧兩位名臣（《史記·五帝本紀(jì)》正義引《帝王世紀(jì)》），堯有攀天、乘龍之夢(mèng)（《后漢書(shū)·和熹鄧皇后紀(jì)》、《太平御覽》卷八十引《帝王世紀(jì)》），舜有長(zhǎng)眉、擊鼓之夢(mèng)（《太平御覽》卷八十一引《帝王世紀(jì)》），禹有山書(shū)、洗河、乘舟過(guò)月之夢(mèng)（《太平御覽》卷八十二引《吳越春秋》、《帝王世紀(jì)》），可見(jiàn)傳說(shuō)時(shí)期已經(jīng)有了占?jí)艋顒?dòng)。在殷人的甲骨卜辭中，保存著殷王占?jí)舻脑S多記載。周王還專門設(shè)立占?jí)糁伲ㄒ?jiàn)《周禮·春官·占?jí)簟罚?。春秋以后，占?jí)魪墓俜降纳竦阑顒?dòng)降為世俗迷信活動(dòng)，在社會(huì)上影響深遠(yuǎn)。不僅出現(xiàn)了許多專門的占?jí)魰?shū) [3]，而且歷代官方正史及文人作品關(guān)于夢(mèng)的描寫(xiě)和記載延綿不絕，更有現(xiàn)代學(xué)者撰寫(xiě)的夢(mèng)文學(xué)史 [4]。而《夷堅(jiān)志》對(duì)夢(mèng)境的豐富描繪無(wú)疑是中國(guó)夢(mèng)文學(xué)史的一個(gè)重要部分。
二、《夷堅(jiān)志》之鬼怪神仙
《夷堅(jiān)志》中的鬼怪神仙故事占了全書(shū)的絕大部分，其中最膾炙人口的是鬼怪神仙與人的婚戀幽期故事。這類故事雖以志怪為主旨，但對(duì)世態(tài)人情的細(xì)膩描繪和成熟的敘事技巧依然取得了很高的成就。
其一是人與鬼的戀愛(ài)故事。如《甲志》卷四《吳小員外》是比較著名的人鬼幽期故事。吳小員外清明節(jié)游金明池，慕一當(dāng)壚女，明年再往，其父母言已死矣。歸途中遇之，并邀吳同居。吳顏色憔悴，有法師來(lái)捉鬼。吳以劍殺鬼，誤入獄，得女之父母證之方脫。后被馮夢(mèng)龍收入《古今小說(shuō)》卷三十，改作《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》?！兑抑尽肪砥摺懂吜钆肥侨斯碛钠诤图彝ッ芟嘟Y(jié)合的故事。畢家仲女為鬼所禍，法師來(lái)，仲女娓娓而談，敘己與繼母所生仲女之間的矛盾：婚事為其所壞，怏怏而死;習(xí)九天玄女之法幾成又為所壞，因而報(bào)冤?！吧w出拜者乃二姐之身，而其言則大姐之言也?！倍闼篮?，畢令又言清明節(jié)見(jiàn)一士人，士人敘其與大女的情意。畢令發(fā)冢，“則大女正疊足坐，縫男子頭巾，自腰以下，肉皆新生，膚理溫軟，腰以上猶是枯脂?！贝艘还?jié)與《列異傳》之《談生》類似。這則故事描寫(xiě)委婉，人物頗具神采，大女的溫柔、嫵媚與仲女的蠻橫、霸道皆栩栩如生，士人與大女的相處亦于平淡之中見(jiàn)真情。在這則人鬼幽期故事中透露出并不美好的家庭內(nèi)部嫡庶關(guān)系和家庭勢(shì)力對(duì)青年男女愛(ài)情的粗暴干涉。再者，對(duì)幽明異途的夫妻情感刻畫(huà)得也十分感人。如《甲志》卷十六《鄭畯妻》描寫(xiě)鄭妻對(duì)丈夫與女兒的戀戀情深，感人肺腑。鄭妻王氏死前囑其勿再娶，善視女兒。后鄭食言。一日，鄭尚未起，“見(jiàn)王氏入其室，自取兀子坐床畔，以手掛帳，拊鄭與語(yǔ)死生契闊，且問(wèn)再娶之故。”又曰：“既已成約，吾復(fù)何言！若能撫養(yǎng)泰娘，如我在時(shí)，亦何害？吾不復(fù)措意矣?！薄坝终Z(yǔ)過(guò)去它事甚悉?！逼拮訉?duì)丈夫的愛(ài)憐和對(duì)其再娶的幽怨以及對(duì)女兒的掛念，通過(guò)一個(gè)對(duì)話場(chǎng)景表達(dá)出來(lái)，讀來(lái)既樸實(shí)平淡又纏綿悱惻，感人至深?！度尽芳壕砣额∮忧淦蕖穼?xiě)睢妻死后，睢于旅中暮投一舍，見(jiàn)到“痛念不曾忘”的故妻，“歡媟如平生”，后“竟悒怏成疾以死”。夫婦之情雖生死異路亦不能阻隔，而且丈夫?yàn)槠拮酉嗨级?，這在古代小說(shuō)中不多見(jiàn)?！兑膱?jiān)志補(bǔ)》卷十《楊三娘子》、《三志》壬卷十《解七五姐》也是對(duì)夫妻情愛(ài)的細(xì)膩刻畫(huà)。
當(dāng)然，這類人鬼幽期故事更多地是寫(xiě)癡心女子負(fù)心漢的冤報(bào)型愛(ài)情悲劇?！抖≈尽肪硎濉稄埧推嬗觥房煞Q作這方面的代表作。張客在旅中與一女鬼狎。女鬼本倡女，生前與一楊客約，而楊客三年不如盟，女悒悒成瘵疾，家人漸見(jiàn)厭，女憤而投繯死。從張客知楊客已別娶，女以色惑之，以利誘之，托張以歸。終報(bào)楊客。這則故事塑造了一個(gè)剛烈、有膽略的女鬼形象。卷九《太原意娘》寫(xiě)王氏死后，韓師厚違約再娶，后被王氏索命。這則故事后來(lái)成為《古今小說(shuō)》卷二十四《楊思溫燕山逢故人》的本事來(lái)源。《志補(bǔ)》卷十一《滿少卿》描寫(xiě)的是忘恩負(fù)義、富貴易妻的冤報(bào)故事。滿文卿富貴之后，叔父另為議婚，先是敬畏其叔，不敢反抗，“忽幡然改曰：‘彼焦氏非以禮合，況門戶寒微，豈真吾偶哉！異時(shí)來(lái)通消息，以理遣之足矣?！边@段心理描寫(xiě)暴露出其薄情寡義的無(wú)恥嘴臉。遂再娶。二十年后，焦氏報(bào)之。原來(lái)焦氏已抱恨而死，此是鬼魂索報(bào)。這個(gè)故事后來(lái)被凌濛初改編為《二拍》卷十一《滿少卿饑附飽飏 焦文姬生仇死報(bào)》。這類男子負(fù)心故事與婦人改嫁故事的主旨一樣，都是在批判、譴責(zé)的同時(shí)，從反面宣揚(yáng)標(biāo)榜夫婦之間貞與信的倫理道德。這類故事描寫(xiě)細(xì)膩、敘述委曲，雖為志怪，實(shí)類傳奇，頗有唐人小說(shuō)風(fēng)致。
其二是人神戀愛(ài)故事?！兑膱?jiān)志》中的人神戀愛(ài)故事并不比人鬼幽期故事遜色?！吧瞎派裨捴兄挥猩裰g的戀愛(ài)，如舜和娥皇、女英，禹和涂山女，人神戀愛(ài)大約始于宋玉《高唐賦》、《神女賦》，不過(guò)楚懷王遇巫山神女是在夢(mèng)中，縹緲得很。漢世始有《孝子傳》中董永織女及《列仙傳》上述故事出現(xiàn)。這是神仙家的功績(jī)。也正因出于神仙家之上，這類被我們稱為人神（或仙）戀愛(ài)的故事其實(shí)并非表現(xiàn)愛(ài)情，而是傳達(dá)仙凡相通及超世度人的神仙觀念。” [5] 這類題材在后世文學(xué)作品中越來(lái)越多，而且愛(ài)情也由含混到清晰，越來(lái)越成為真正的主題。endprint
《夷堅(jiān)志》中的人神戀愛(ài)故事，大多并不是表現(xiàn)愛(ài)情，志異的成分較多。如《丙志》卷十八《星宮金鑰》記李氏子與紫姑神事。李氏子與一美女狎昵，后被邀至其家。“到一大城，瑤宮王缶砎，佳麗列室，氣候和淑，不能分晝夜。”李“見(jiàn)珠球甚多，粲絢五色，掛于椽間，問(wèn)其名，曰：‘此汝常時(shí)望見(jiàn)謂為星者也。”后李思親，與女泣別。臨行女贈(zèng)以小襆，囑路上遇奇獸異鬼百靈秘怪索物，則探襆中以一物與之?！凹刃?，覺(jué)耳旁如崩崖飛湍，響振河漢，天風(fēng)吹衣，冷透肌骨?！狈昃瞢F怪鬼則如女所戒而與之。履地后余“金鑰匙一個(gè)”，貨之歸家。這則故事重在寫(xiě)李氏子的一次天宮游歷，與紫姑神的歡愛(ài)只是這次游歷的引子。《丁志》卷二《濟(jì)南王生》描寫(xiě)一士子與龍女的婚姻。王生到龍母祠，慕龍女之美，遂感得龍女現(xiàn)身。龍女從出場(chǎng)、結(jié)婚到生子，與常人不殊。只是喜潔，“僮仆汲水時(shí)，只用前桶而棄其后，以為不潔。自攜一婢來(lái)，凡調(diào)飪紉縫，非出其手不可，夜則令臥床下。”一日，假托不適，“震雷飛電，大雨滂沛，火光煌然”，遂失女與婢。倒敘點(diǎn)出龍女身份，解除了人們的疑惑。龍女因王生心動(dòng)而來(lái)，又無(wú)由而去，既有情又似無(wú)情，讓人莫名其妙。這類人神戀愛(ài)故事重志異而輕愛(ài)情的敘述傾向應(yīng)與敘述者的志異意圖有關(guān)。
有一篇特別的遇仙故事《蔡箏娘》（《支甲》卷七）記陳道光夢(mèng)中遇仙事。陳夢(mèng)中見(jiàn)彩衣童子告其三年后有所遇。后三年，陳道經(jīng)藍(lán)田，宿于藍(lán)橋驛（藍(lán)橋源自唐代裴铏《傳奇》集之《裴航》篇裴航藍(lán)橋遇仙事。后來(lái)“藍(lán)橋”成為一個(gè)典故，暗示著遇仙）。夢(mèng)向所見(jiàn)童子執(zhí)節(jié)來(lái)，導(dǎo)之入仙境，見(jiàn)到姿態(tài)縹緲的麗女蔡箏娘。陳與之同飲，并作詩(shī)以記之，詩(shī)中多用遇仙典故。女命人度曲侑觴，曲終而寤。后陳復(fù)夢(mèng)童子，告神女對(duì)其詩(shī)的評(píng)價(jià)：“‘玉女即天女也，素娥月精以見(jiàn)況，甚無(wú)謂。劉、阮、太真，列仙也，常相往還，君何訾詆之甚？老子為九天之最尊，奈何輒斥其名？……”這個(gè)故事明顯借鑒了《藍(lán)橋記》、《游仙窟》和《周秦行紀(jì)》的遇仙模式，這在詩(shī)中已有暗示，只不過(guò)將其納入了夢(mèng)境，更顯其虛幻、縹緲;而且借童子之口，諷刺了“人間文士”編撰遇仙故事的輕薄。而且，敘述者或許是不滿“唐稗說(shuō)”中諸仙之行為涉淫，因此借本故事做“翻案”文章，但特意表明蔡女之貞潔，只是暴露了其理學(xué)思想的濃重。這個(gè)呆板、拘謹(jǐn)?shù)摹胺浮惫适路床蝗纭疤瓢拚f(shuō)”灑脫自然。
另有一類人神戀愛(ài)故事是世間男子與廟中神女的愛(ài)情故事。這類故事的模式是先敘述男子和一神秘女子的交往，再寫(xiě)發(fā)現(xiàn)線索，證明女子身份。這類故事寫(xiě)得最好的是《支丁》卷二《小陳留旅舍女》。黃寅赴京試，宿于小陳留旅舍?！耙箤⒍模^書(shū)且讀，聞人扣戶聲，其音嬌婉，出視之，乃雙髻女子，衣服華麗，微笑而言曰：‘我只在西邊隔兩三家住，少好文筆，頗知書(shū)。所恨墮于女流，父母只令習(xí)針縷之工，不遂志愿。今夕二親皆出姻知家赴禮會(huì)，因乘間竊步至此。聞君讀書(shū)聲，歡喜無(wú)限，能許我從容乎？”女子之出十分別致，既從黃生眼中畫(huà)其外貌，又從女子自述中加深對(duì)她的了解，活脫脫一個(gè)大方又嫵媚的女性形象，令人不由得想起《聊齋》中的《綠衣女》。綢繆幾半月，親友拉黃生入都，女已知之，倏來(lái)告別，攜手而泣，黃以銀五兩相贈(zèng)。途中遇一廟，“見(jiàn)廟神坐傍侍女，宛然是所遇者。詳觀之，其色赧赧然若負(fù)愧之狀，紙裹墮側(cè)，銀在手中，初未嘗啟視也。”值得注意的是，故事結(jié)尾的兩個(gè)細(xì)節(jié)，“其色赧赧然若負(fù)愧之狀”和贈(zèng)銀在手，不僅使女子的形象更豐滿、更有人情味，而且使整個(gè)故事余韻悠長(zhǎng)。這一結(jié)尾頗似《聊齋》中的《畫(huà)壁》。另有《支甲》卷五《唐四娘侍女》、卷七《建昌王?！返绕?。
其三，人妖戀愛(ài)的故事?！兑膱?jiān)志》中人與妖怪的戀愛(ài)故事延續(xù)了古代志怪小說(shuō)的傳統(tǒng)，仍采用妖怪幻化成人追求凡人的故事模式，其中以女妖與世間男子的愛(ài)情最引人入勝，而尤以女狐與世間男子的愛(ài)情最多。
《丁志》卷十六《玉真道人》記高子勉與狐妖的愛(ài)情故事。高買美妾，筑竹樓居之，名為“玉真道人”。歷數(shù)歲，當(dāng)寒食拜掃，高邀之同出，辭不肯，強(qiáng)之，曰：“我此出必兇，是亦命也?！备邚?qiáng)之行?！坝蝎C師過(guò)前，真顫栗之聲已聞?dòng)谕?，少頃，雙鷹往來(lái)掠簾外，雙犬即轎中曳出之，嚙其喉，立死?！薄叭葙|(zhì)儼然如生，將舉尸歸，始見(jiàn)尾垂地，蓋野狐云。”文末云：“此事絕類唐鄭生也。”“鄭生”即唐傳奇《任氏傳》。只是此不如《任氏傳》婉約豐贍，人物也較單薄?！吨б摇肪矶恫杵痛奕?，崔夜遇少女來(lái)奔，不許，女以死哀請(qǐng)，二人遂合。女時(shí)時(shí)濟(jì)恤崔。崔兄為獵者，訪崔。女不至，“崔思戀篤切，殆見(jiàn)夢(mèng)寐?！毙忠鉃楣眵龋麍D之，崔曰：“弟與之相從半年，且賴其拯恤，義均伉儷，難誣以鬼也?！毙植宦?tīng)，網(wǎng)獲一貍，“崔慘沮悽淚，不能勝情?！碑惾諢粝?，少女至則大罵崔無(wú)情無(wú)意，崔遜謝，“遂駐留如初，至今猶在。”在這個(gè)故事中，狐女已不是祟人的妖怪，而是和悅可親、狡黠可愛(ài)的美麗女子，崔也是難得的癡于情者。人物對(duì)話的增多及在言談中見(jiàn)出性格更為故事增添了幾分光采?！吨Ц肪砥摺峨p港富民子》全從富民子的視角寫(xiě)他的一段艷遇。富民子正獨(dú)自守夜，一女子推戶入，“狀如倡女，服飾華麗，而遍體沾濕，攜一複來(lái)”，言為路岐散樂(lè)子弟，途中遇雨，求寄宿。子以房小父嚴(yán)為辭。女又求就火烘衣，挽羅裙之際，“不覺(jué)裙里一尾出”。子擊之，化狐而逃?！耙律讶缤?，皆淤泥敗葉也?！惫适虏婚L(zhǎng)，但描寫(xiě)細(xì)膩，情趣盎然。“短日向暮，凍雨蕭騷，擁爐塊坐”，環(huán)境的凄冷渲染了富民子的寂寥。美麗的狐女出現(xiàn)了，舉止輕俏、言語(yǔ)輕浮，烘衣時(shí)自現(xiàn)其尾，濕衣竟是淤泥敗葉。在這個(gè)陰暗的背景上，嬌俏可愛(ài)的狐女像爐中的火苗一樣令人欣喜。另有《三志》辛卷二《宣城客》、《支乙》卷四《衢州少婦》、《志補(bǔ)》卷二十二《姜五郎二女子》、《三志》己卷二《東鄉(xiāng)僧園女》、同卷三《劉師道醫(yī)》等篇，這些狐女身上的妖氣已被人情沖淡，比《夷堅(jiān)志》中的人間女子更惹人喜愛(ài)。
另有幾個(gè)精怪故事也情致宛然、十分有趣：
一是芭蕉化美女的故事。如《丙志》卷十二《紫竹園女》，一女子“著綠衣裳”，與一仆合。仆幾死，人欲執(zhí)之，“女奮身絕袖竄。舉燈照之，乃蕉葉也?！薄吨Ц肪砹督缎∧镒印穼?xiě)庭前芭蕉化為一“綠衣媚容”的女子與人狎昵。這類花妖故事在后來(lái)《聊齋志異》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。endprint
二是猿化人的故事。這類故事中最優(yōu)美的是《三志》己卷一《石六山美女》，雖為志怪，實(shí)有傳奇之風(fēng)。郡胥寧賞曉起見(jiàn)一女子“荷筠筒候門，徘徊羞怯，將汲井”，“所著布缞，浮白無(wú)垢污”。寧執(zhí)而訊之，女自言新寡，姑翁嚴(yán)苛，強(qiáng)之每日負(fù)水。寧欲加以非禮，拒不肯。寧釋之，忽不見(jiàn)。寧與友入山訪之，逢一白獼猴，遺木葉詩(shī)，眾人慨嘆而歸。十年后，一少年遇之，纏綿兩月，猶眷戀不忍別。白猿以一個(gè)新寡的少婦形象出現(xiàn)，惹人憐愛(ài);又是一個(gè)癡情而有節(jié)操的女子，讓人敬佩。這個(gè)故事前后二部分以白猿聯(lián)系起來(lái)，木葉詩(shī)末句“蕭郎尚未來(lái)”起了過(guò)渡連接作用。
三是關(guān)于蛇精的故事?！吨狙a(bǔ)》卷二十二《錢炎書(shū)生》，錢居寺中，“好學(xué)苦志”，一夕，“有美女絳裙翠袖，自外秉燭而入”，即留宿?！芭派浦幐?，娛悅性靈，惟日不足?！倍X日漸羸弱。法師一盆水照之，見(jiàn)一巨蟒，并付一符與生。其時(shí)女已孕，是夕來(lái)，“情志如初”。生以符示之，“女默默不語(yǔ)，俄化為二蛇，一甚大，一尚小，逡巡而出?！鄙吲蜗蟪?dòng)人，特別是身份暴露后“默默不語(yǔ)”，或許是羞愧、委屈，或許是絕望，不辯詞而去，讓人留戀不已?！度尽沸辆砦濉稓v陽(yáng)麗人》寫(xiě)蛇精化成的麗人，“商榷古今，詠嘲風(fēng)月，雖文人才士所不逮”?！吨臁肪矶秾O知縣妻》中孫妻“顏色絕艷，性好梅妝……著素衣衫……容儀意態(tài)，全如圖畫(huà)中人。但每澡浴時(shí)，必施重帷蔽幛，不許婢妾輒至?！睔v十年，孫微醉，窺之，見(jiàn)大白蛇，怏怏成疾而死?！吨Ч铩肪砭拧逗庵菟緫羝蕖穼?xiě)其妻為蛇妖，不僅美色，而且和柔待下。這些蛇妖故事是民間傳說(shuō)故事的延續(xù)和反映，也是后世“白娘子”形象豐富和發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
四是鱉精化人的故事?！吨狙a(bǔ)》卷二十二《懶堂女子》是一篇優(yōu)美的人妖戀愛(ài)故事。舒生在湖邊“懶堂”讀書(shū)，日晚呼燈，“忽見(jiàn)女子揭簾入，素衣淡裝，舉動(dòng)?jì)趁模⒂斜槿?。”自表心意：“竊慕君子高致，欲冥行相奔，愿容駐片時(shí)，使奉款曲?！毖岳^母不相容，且不為議姻，只好逃命，愿為婢女。舒生許之。女子作詞歌之，情辭婉妙。已而事泄，家人掩之。“女奔忙斜竄，投室傍空轎中，秉燭索之，轉(zhuǎn)入它轎，垂手于外，潔白如玉，度事急，穿竹躍赴池，紞然而沒(méi)?！北娚?，女“蓬首喘顫，舉體淋漓，足無(wú)履襪，奄至室中?！薄笆鎽z而拊之，自為燃湯洗濯，夜分始就枕，自是情好愈密”。后舒生常恍惚如癡，家人請(qǐng)法師治之。法師架油鍋，書(shū)符擒妖?！岸眄暎鎳娪恳晃?，露背突兀如蓑衣，浮游中央，闖首四顧，乃大白鱉也。若為物所鉤致，跂曳至庭下，頓足呀口，猶若向人作乞命態(tài)?！摈M赴油鍋死，舒“獨(dú)號(hào)呼追惜曰：‘烹我麗人?！惫适聰⑹黾?xì)膩生動(dòng)，刻畫(huà)了一個(gè)大膽追求愛(ài)情的女性形象，但其遭遇卻令人憐惜。這是個(gè)凄美的愛(ài)情悲劇，女子坦誠(chéng)膽怯、心靈手巧（為舒生制衣“工制敏妙”），而且一往情深，舒生也是癡于情者，不以異類見(jiàn)憎。故事敘述細(xì)膩生動(dòng)，描寫(xiě)傳神。女子的出場(chǎng)自然、動(dòng)人，詩(shī)詞的插入與故事十分契合，貼切地表達(dá)了女子當(dāng)時(shí)的心情。女子受驚逃竄一節(jié)，畫(huà)面感和戲劇性很強(qiáng)，只是最后對(duì)女子原形的描寫(xiě)，破壞了整個(gè)故事的美感。
《夷堅(jiān)志》中諸多的人鬼之戀、人神之戀和人妖之戀故事，是中國(guó)古代志怪小說(shuō)此類題材在宋代的集大成者，對(duì)此后文言小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的題材和創(chuàng)作技巧方面的基礎(chǔ)。
此外，《夷堅(jiān)志》中還有許多佛教和道教故事，滲透了濃厚的佛道觀念;還記載了相當(dāng)數(shù)量的公案故事，這類故事大多攙雜了一些鬼神怪異成分，其主旨仍是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;記載現(xiàn)實(shí)人物奇節(jié)至行的故事，以曲折的情節(jié)、復(fù)雜的人情和非常的人物性格見(jiàn)長(zhǎng)，與鬼怪神仙等非現(xiàn)實(shí)題材相比，別有一種親切的驚奇之感;還有專記江湖騙術(shù)的，這類故事以展示行騙者高明的騙術(shù)為主要內(nèi)容，文末附以勸誡和諷刺，但是故事本身的戲劇性和趣味性仍是最為突出的因素。這其中的許多故事成為后來(lái)小說(shuō)和戲曲的題材來(lái)源。
三、《夷堅(jiān)志》的藝術(shù)成就
《夷堅(jiān)志》內(nèi)容博雜，鬼事、神事、怪事、人事皆收羅在內(nèi)，佛、道、儒各家思想全融會(huì)其中。雖然“志怪未脫前人窠臼” [6]，但其藝術(shù)成就是不可忽視的，達(dá)到了宋代志怪小說(shuō)的最高峰。
首先，《夷堅(jiān)志》的題材領(lǐng)域較以前的小說(shuō)大大拓展，市民生活故事大量涌入，市井氣息十分濃厚?！兑膱?jiān)志》在很大意義上可以說(shuō)是一部集體創(chuàng)作型著作?！兑膱?jiān)志》所連接的志怪隊(duì)伍十分龐雜，“非必出于當(dāng)世賢卿大夫，蓋寒人野僧、山客道士、瞽巫俚婦、下隸走卒，凡以異聞至，亦欣欣然受之，不致詰”。（《夷堅(jiān)丁志序》）因而使志怪題材突破了士大夫的狹窄天地，擴(kuò)展到市井細(xì)民領(lǐng)域。同時(shí)，市民社會(huì)的興起也使故事敘述者更加關(guān)注這一階層的生活。這也是洪邁的《夷堅(jiān)志》及許多其他宋人小說(shuō)的新特點(diǎn)，反映了古代小說(shuō)審美趣味的通俗化、市井化傾向。如《乙志》七《布張家》布商張翁好心得善報(bào)的故事，反映了小商人的美德;《丁志》卷七《荊山客邸》贊揚(yáng)的是小店主拾金不昧的美德;《乙志》卷十一《米張家》描寫(xiě)的是一個(gè)米商的遭遇;卷十二《成都鑷工》描寫(xiě)一個(gè)鑷工訪道求仙的故事;卷十五《諸般染鋪》描寫(xiě)的是染術(shù)之精，從中可看出當(dāng)時(shí)手工業(yè)的發(fā)展;《丙志》卷十四《王八郎》寫(xiě)一商人的家庭內(nèi)部矛盾;《支甲》卷一《生王二》記敘獵戶的遇仙故事;《支戊》卷七《許大郎》記敘“世以鬻面為業(yè)”的小作坊主的故事。另外，醫(yī)士卜者、僧尼道士、農(nóng)夫屠戶、仆役吏卒等等各行各業(yè)的人物和故事皆有相當(dāng)數(shù)量的反映。
其次，《夷堅(jiān)志》在小說(shuō)敘事藝術(shù)上表現(xiàn)出鮮明的特色，主要表現(xiàn)在敘述層次的復(fù)雜化，即一個(gè)故事有多個(gè)敘述層次?！案邤⑹鰧哟蔚娜蝿?wù)是為低一個(gè)層次提供敘述者，也就是說(shuō)，高敘述層次中的人物是低敘述層次的敘述者。一部作品可以有一個(gè)到幾個(gè)敘述層次，如果我們?cè)谶@一系列的敘述層次中確定一個(gè)主敘述層次，那么，向這個(gè)主敘述層次提供敘述者的，可以稱為超敘述層次，由主敘述提供主敘述者的就是次敘述層次?！?[7]58 “主要敘述所占據(jù)的層次，亦即占了大部分篇幅的層次，就是主層次。”“敘述層次越高，時(shí)間越后，因?yàn)楦邔哟螢榈蛯哟翁峁⑹鲂袨榈木唧w背景?！?[7]59endprint
《夷堅(jiān)志》中的敘述層次復(fù)雜而普遍，這是有其原因的。嚴(yán)格而言，《夷堅(jiān)志》并不是一部純粹的個(gè)人創(chuàng)作。恰如書(shū)名的由來(lái)“夷堅(jiān)聞而志之”一樣，洪邁實(shí)際上是個(gè)故事記錄者、加工者和編訂者。洪邁在序中多次表白：“群從姻黨，宦游峴、蜀、湘、桂，得一異聞，輒相告語(yǔ)。”（《支乙集序》）“非必出于當(dāng)世賢卿大夫，蓋寒人野僧、山客道士、瞽巫俚婦、下隸走卒，凡以異聞至，亦欣欣然受之，不致詰”。（《丁志序》）不僅故事素材來(lái)源較廣，而且洪邁自稱秉承史家著述傳統(tǒng)，秉筆直書(shū)，不加虛飾：“蓋每聞客語(yǔ)，登輒紀(jì)錄，或在酒間不暇，則以翼旦追書(shū)之，仍亟示其人，必使始末無(wú)差戾乃止。既所聞不失亡，而信可傳?！保ā吨Ц颉罚耙辉捯皇?，入耳輒錄，當(dāng)如捧漏甕以沃焦釜，則纘詞記事，無(wú)所遺忘，此手之志然也?！保ā吨炯盒颉罚Ｋ?，《夷堅(jiān)志》的絕大部分故事都在文末注明“某某人說(shuō)”，甚至整卷故事都來(lái)自一人，如《支癸》卷二三在卷末皆注“此卷皆呂德卿所傳”，《支庚》卷九之末注“以上三卷皆德興吳良吏之子秦傳其父書(shū)”等。也就是說(shuō)，《夷堅(jiān)志》中的故事幾乎都有一個(gè)明確的敘述層次標(biāo)志和敘述者。在主敘述層次之外，還有超敘述和次敘述層次以及次次敘述層次。如《乙志》卷九《胡氏子》的主敘述層次是“舒州人胡永孚說(shuō)”的胡氏子與鬼女的戀愛(ài)故事，文末又有“李德遠(yuǎn)說(shuō)，忘其州名及胡氏子名。”這是對(duì)主敘述層次的敘述，因而是超敘述層次?！兑抑尽肪砥摺懂吜钆菲^長(zhǎng)，敘述層次也較復(fù)雜。文末“升（郭同升）之子氵石說(shuō)”是故事主敘述層次的敘述者。主敘述層次之下又有兩個(gè)次敘述，即畢令對(duì)書(shū)生解釋女兒之死，書(shū)生向畢家吐露與女鬼的交往。這兩個(gè)次敘述層次補(bǔ)充了畢令女的身世和遭遇，從而豐富了這個(gè)故事。還有《支癸》卷三《寶叔塔影》的敘述分層十分典型：
忠訓(xùn)郎王良佐，居臨安觀橋下。初為細(xì)民，負(fù)擔(dān)販油，后家道小康，啟肆于門，稱王五郎。夫婦好奉釋氏，齋施無(wú)虛日。淳熙初年二月，清旦焚香，日中有塔影七層現(xiàn)于側(cè)，黃碧璀粲，宛若新飾。金書(shū)三字曰：“寶叔塔”。私竊自念：“此塔草創(chuàng)修治，全未成緒，我今自任其責(zé)?！蹦司枇χ亟ㄔ?，規(guī)范雄赫，勝于承平之時(shí)。寺僧塑其夫婦像于第一層上。后買給使減年恩補(bǔ)官。或云：“王生少年時(shí)，因在市斗毆傷人，捕系仁和縣獄，適與一重囚同牢，語(yǔ)話款洽，因密言：‘我一生做經(jīng)紀(jì)，今焉獲敗。念殺人負(fù)罪，決無(wú)生理，切有心腹事，為君陳之。我昔年曾掠宮室之物，得金銀甚多，埋于寶叔塔之下左方，入地若干，可悉掘取。俟我伏法了，幸為收拾骸骨，瘞之高原。仍廣作佛事，以資超脫。遇忌日時(shí)節(jié)，宜飯僧誦經(jīng)，分明回向，則我瞑目不憾矣。王出獄，悉如所戒，往塔下啟穴，果得物可值萬(wàn)緡，因此致富。故假影之，以蓋其事云?！?/p>
這一故事是呂德卿所傳，主敘述層次的敘述者即呂德卿。“或云”則是次敘述層次?！爸厍簟彼詾榇未螖⑹鰧哟?。不同的敘述層次從不同角度對(duì)同一事件的復(fù)雜性進(jìn)行了闡釋。此外，《乙志》卷二《莫小孺人》、卷六《袁州獄》、《丁志》卷十八《路當(dāng)可》、《志補(bǔ)》卷六《細(xì)類輕故獄》等篇的敘述層次也很有代表性。唐前小說(shuō)的敘述分層并不普遍而且十分簡(jiǎn)單，從唐傳奇開(kāi)始，敘述層次問(wèn)題突出出來(lái)。在小說(shuō)史上具有過(guò)渡意義的《古鏡記》，以古鏡為線索，在主敘述之下產(chǎn)生出許多復(fù)雜的次敘述層次，這在以后的小說(shuō)中也不多見(jiàn)。他如《離魂記》、《南柯太守傳》、《廬江馮媼傳》、《異夢(mèng)錄》等等都有復(fù)雜的敘述分層。宋代傳奇《趙飛燕別傳》的敘述層次是一個(gè)發(fā)現(xiàn)書(shū)稿形式的別致的超敘述層次，主敘述自然就是書(shū)稿的內(nèi)容。這種敘述分層形式最杰出的應(yīng)用就是清代的《紅樓夢(mèng)》。
第三，敘述角度的靈活運(yùn)用，也是《夷堅(jiān)志》敘事藝術(shù)的一大成就?！兑膱?jiān)志》中的敘述角度既有全知視角，又有限知視角。如《寶叔塔影》是以全知視角進(jìn)行故事敘述，有利于從不同角度對(duì)同一事件進(jìn)行分析。《晁安宅妻》以全知視角展示晁氏的一舉一動(dòng)。限知視角特別是第三人稱視角的運(yùn)用在志怪故事中更有藝術(shù)價(jià)值。如《甲志》卷八《金剛靈驗(yàn)》，從盜賊的視角寫(xiě)老嫗和金剛神，平中見(jiàn)奇?！吨Ц肪戆恕锻跎仙帷穼?xiě)王元夕遇美，處處從王的第三人稱限知視角敘述，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感。《金壇翁甥》記甥遇女鬼，全從翁眼中寫(xiě)來(lái)，使敘述更具有神秘感和真實(shí)感?！吨狙a(bǔ)》卷八所記載的江湖騙術(shù)故事也多以第三人稱限知視角為主敘述故事，主人公和讀者一起陷入騙子設(shè)計(jì)的圈套。這種限知敘述視角的運(yùn)用使故事的戲劇性和諷刺力量大大增強(qiáng)，給讀者帶來(lái)的娛樂(lè)性也更大。運(yùn)用第三人稱限知視角最巧妙的故事當(dāng)是《三志》辛卷二《永寧寺街女子》：
慶元四年五月十日，夜已四鼓，鄱城卜士有未寢者，在所居小樓上為人推演命歷。聞慶善橋畔一人獨(dú)行，且叫且喝，由永寧寺前街向西去。約過(guò)十許家，逢一女子立于門首，相呼問(wèn)訊云：“阿姊深夜抵此，當(dāng)是急干？”女曰：“莫要問(wèn)我?！卞嵬麞|而行，才數(shù)十步，又與別男子語(yǔ)。男扣其所往，女曰：“記得四月內(nèi)，小市下王嫂出到市上看道場(chǎng)，王嫂抱三歲小兒極可憐愛(ài)。我隨逐頗遠(yuǎn)，欲撮取之，被師人趕逐，我只在彼不退。兒覺(jué)如中惡，昨日遂遭法師兩次用符攝治，遣我于外，無(wú)緣再入，今須旦歸。”男子曰：“適間向西去者似可惱害，三娘同一往可乎？”女曰：“我一處已受辱。豈宜至再！兼其人精神極旺，難親近他?！蹦凶釉唬骸叭镏比绱俗R(shí)人，試一行亦不妨?！迸唬骸捌吒绫匾獡纤?，莫是曾相犯否？”曰：“恰在慶善橋上為它口巽唾喝我，故欲報(bào)之?！迸唬骸凹炔辉喾?，何如且休?！彼旒偶哦?。始知前人呼喝者此也。
這則故事純用第三人稱限知視角敘述，以“卜士”的聽(tīng)覺(jué)來(lái)結(jié)構(gòu)故事，感官上的限制使敘述充滿了張力。人物語(yǔ)言也頗見(jiàn)性格，女鬼之善良、膽怯，男鬼之睚眥必報(bào)，皆通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。古代小說(shuō)中像這樣全以聽(tīng)覺(jué)感官進(jìn)行敘述的并不多見(jiàn)。對(duì)于搜奇記異的志怪小說(shuō)而言，限知視角敘述似乎更具優(yōu)越性。
《夷堅(jiān)志》中有兩則故事值得注意。一是《支甲》卷六《西湖女子》寫(xiě)一則人鬼幽期故事，女鬼曰：“我曾看《夷堅(jiān)志》，見(jiàn)孫九鼎遇鬼亦服此藥。吾思之，藥味皆平平，何得功效如是？”另一篇是《三志》辛卷九《蕭氏九姐》，易生好觀星象，遇一綠衣女，亦好此道。易問(wèn)之，“女因妲己能指九州災(zāi)異以對(duì)，仍言不欲說(shuō)盡，恐或泄與徐謙其人得知，定寫(xiě)呈洪內(nèi)翰，編入《夷堅(jiān)》之書(shū)，非吾志也。”這兩則故事顯然是敘述者的虛構(gòu)，講述了一個(gè)關(guān)于小說(shuō)的小說(shuō)，類似于西方敘事學(xué)中的“元小說(shuō)”。這既可以看作是敘述者的游戲筆墨，又可看作是對(duì)洪邁及其《夷堅(jiān)志》的直接贊譽(yù)?！读凝S》中的《狐諧》與此有些類似。endprint
第四，細(xì)節(jié)的巧妙運(yùn)用也為《夷堅(jiān)志》的敘事增添了不少光彩。如《乙志》卷七《畢令女》，一面鏡子不但使人鬼戀故事陡添人情味，而且又有著敘事上的功能?！抖≈尽肪硎拧读翕锵隳摇罚隳沂枪适轮械闹匾P(guān)目，敘述者對(duì)其進(jìn)行了精細(xì)的描寫(xiě)。一個(gè)香囊引起了人們的好奇心，從而發(fā)現(xiàn)了與留怙來(lái)往的美女子，同時(shí)有著敘事上的功能?！吨Ф 肪矶缎￡惲袈蒙崤纷詈?，黃寅發(fā)現(xiàn)夜間美女原來(lái)是廟中的侍女，“詳觀之，其色赧赧然若負(fù)愧之狀”。這一面部表情的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使女子由靜態(tài)的偶像變成了有血有肉的人間女子。卷七《雙港富民子》對(duì)狐女的刻畫(huà)也運(yùn)用了細(xì)節(jié)。狐女就火烘衣，挽羅裙之際，“不覺(jué)裙里一尾出”，華麗的服飾，竟然是“污泥敗葉”。細(xì)節(jié)描寫(xiě)使一個(gè)粗心大意而又嬌俏可愛(ài)的小狐貍躍然紙上。此類細(xì)節(jié)的運(yùn)用增強(qiáng)了故事的真實(shí)感，拉近了志怪故事與讀者的距離。
第五，人物語(yǔ)言的通俗化趨向也是《夷堅(jiān)志》中值得注意的特點(diǎn)。這既是受宋代俗文化的興盛的影響，也與故事敘述者的身份有關(guān)——許多故事的敘述者是生活于社會(huì)底層的農(nóng)夫市民，因而故事中人物的語(yǔ)言不乏質(zhì)樸、俚俗，生活氣息濃厚?！吨Ь啊肪硎多嵍⒆印芬运渍Z(yǔ)寫(xiě)俗事，十分出色。武陵民張二嫁女，招鄰里會(huì)飲，鄭二夫婦預(yù)焉。鄭妻素與王和尚通，人共知之。酒酣后，偶?jí)欝缬诘?，張妻戲曰：“定有好事?！编嵠扌?wèn)故，曰：“別無(wú)好事，只是個(gè)光頭子?！倍碛型馊藛局?，附耳語(yǔ)而去。眾問(wèn)為誰(shuí)，曰：“王阇黎（梵語(yǔ)，即高僧）典袈裟在我處，將鹽來(lái)贖?！睂?xiě)村婦戲謔口吻，潑辣生動(dòng)?！吨Ф 肪砭拧蛾惥笇殹分虚苑虻目畤@：“使我捉得陳靖寶，有官有錢，便做一個(gè)快活漢。如今存濟(jì)不得，奈何？”野語(yǔ)村調(diào)，鮮活樸質(zhì)。卷五《黟縣道上婦人》記敘浮梁民程發(fā)遇異婦人事，寫(xiě)婦人之主動(dòng)潑辣、程發(fā)之謹(jǐn)慎猶豫，惟妙惟肖?！吨Ц肪硪弧抖￡憙梢黾摇窋⑥r(nóng)民丁陸兩姻家之間的財(cái)產(chǎn)糾紛，丁之奸猾虛偽貪婪、陸之愚笨老實(shí)都從人物的個(gè)性化語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)?？傊兑膱?jiān)志》中的人物語(yǔ)言以文人雅言為主，但同樣存在著比比皆是的民間俗語(yǔ)。這種混雜現(xiàn)象對(duì)于“聞而志之”的洪邁而言或許并非自覺(jué)，但至少說(shuō)明正統(tǒng)文人對(duì)下層文化形態(tài)的寬容與接納。
洪邁的苦心孤詣使《夷堅(jiān)志》受到了廣泛的推崇。陸游《劍南詩(shī)稿》卷三十七《題夷堅(jiān)志后》：“筆近反離騷，書(shū)非支諾皋。豈唯堪史補(bǔ)，端足擅文豪。馳騁空凡馬，從容立斷鰲。陋儒那得議，汝輩亦徒勞！”認(rèn)為《夷堅(jiān)志》不僅堪補(bǔ)史闕，而且兼擅文采。嘉靖二十五年田汝成《序》：“是惟天人交輔，以持世故，彝倫所以常存，而乾坤賴以不毀也。人之為治也，顯而易見(jiàn);天之為治也，幽而難明。略其易見(jiàn)而表其難明，此《夷堅(jiān)志》之所由作也?！手倚⒐?jié)義之有報(bào)，則人倫篤矣;知?dú)⑸袌?bào)，則暴殄弭矣;知冤對(duì)之有報(bào)，則世仇解矣;知貪謀之有報(bào)，則并吞者惕矣;知功名之前定，則奔競(jìng)者息矣;知婚姻之前定，則踰墻相從者恧矣。其他賑饑拯溺，扶顛擁孺，與夫醫(yī)卜小技，仙釋傍流，凡所登錄，皆可以懲兇人而獎(jiǎng)吉士，世教不無(wú)補(bǔ)焉，未可置為冗籍也?！睆膭?chuàng)作目的、內(nèi)容及社會(huì)教化意義方面高度贊譽(yù)《夷堅(jiān)志》。乾隆戊戌六月沈屺瞻《序》：“第觀其書(shū)，滉瀁恣縱，瑰奇絕特，可喜可愕，可信可徵，有足擴(kuò)耳目聞見(jiàn)之所不及，而供學(xué)士文人之搜尋摭拾者，又寧可與稗官野乘同日語(yǔ)哉！”稱贊《夷堅(jiān)志》內(nèi)容豐富、新人耳目。光緒五年陸心源《序》：“自來(lái)志怪之書(shū)，莫古于《山海經(jīng)》，按之理勢(shì)，率多荒唐。沿其流者，王嘉之《拾遺》，干寶之《搜神》，敬叔之《異苑》，徐鉉之《稽神》，成式之《雜俎》，最行于世。然多者不過(guò)數(shù)百事，少者或僅十余事，未有卷帙浩汗如此書(shū)之多者也。雖其所載，頗與傳記相似，飾說(shuō)剽竊，借為談助，支甲序已自言之。至于文思雋永，層出不窮，實(shí)非后人所及?！藕跷娜酥苁?，小說(shuō)之淵海也?！?[1]“文人之能事，小說(shuō)之淵?！钡莱隽恕兑膱?jiān)志》在小說(shuō)史上的意義和地位，這種評(píng)價(jià)是比較中肯的。
《夷堅(jiān)志》一出，即廣為流傳，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
其一，大量《夷堅(jiān)志》的仿作和節(jié)本的出現(xiàn)。如郭彖（字次象）的《睽車志》、王質(zhì)的《夷堅(jiān)別志》、沈氏所撰《鬼董》以及金元好問(wèn)的《續(xù)夷堅(jiān)志》等就是較為突出的模仿之作，至于那些在內(nèi)在精神上受《夷堅(jiān)志》影響的小說(shuō)就更多了。節(jié)本的出現(xiàn)是為了檢閱方便，自宋代至清代，有許多節(jié)本流傳，其中葉祖榮編選、嘉靖二十五年洪楩清平山堂刊印的《新編分類夷堅(jiān)志》是《夷堅(jiān)志》的精選本，成為以后最通行的本子。
其二，《夷堅(jiān)志》被稱為“小說(shuō)之淵?！?，其中某些故事在后世以多種形式廣泛流傳。概括而言，元明許多文言小說(shuō)匯編大量選材于《夷堅(jiān)志》，更多的則是《夷堅(jiān)志》中許多故事素材被吸收或改編成白話小說(shuō)和戲曲作品?！蹲砦陶勪洝贰靶≌f(shuō)開(kāi)辟”將《夷堅(jiān)志》視為“無(wú)有不覽”的材料庫(kù)。以“三言二拍”為例，據(jù)譚正璧的《三言兩拍資料》 [8]所輯，被吸收、改編入“三言兩拍”入話和正話的《夷堅(jiān)志》故事有四十九則，以“二拍”居多。另外，《夷堅(jiān)志》作為小說(shuō)資料寶庫(kù)，某些新穎有趣的情節(jié)模式和故事原型被后世的小說(shuō)家所借鑒?！端疂G傳》中的李逵遇李鬼、孫二娘開(kāi)黑店等情節(jié)可能取材于《支丁》卷四《朱四客》、《三志》辛卷三《建昌道店》和《志補(bǔ)》卷八《京師浴堂》。蒲松齡《聊齋志異》中的一些作品，如《夜叉國(guó)》、《酒蟲(chóng)》、《大人》、《禽俠》、《小棺》等，明顯借鑒了《夷堅(jiān)志》中的《猩猩八郎》、《酒蟲(chóng)》、《長(zhǎng)人國(guó)》、《義鶻》、《異僧符》等作品的構(gòu)思?！兑膱?jiān)志》故事被戲曲所取材者也不少，宋元雜劇、金院本、戲文、明清傳奇皆有演繹《夷堅(jiān)志》故事的作品 [9] 。
參考文獻(xiàn)：
[1]洪邁.夷堅(jiān)志[M].何卓，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1981.
[2]寧稼雨，編.中國(guó)文言小說(shuō)總目提要（第三編）[C].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996.
[3]劉文英.中國(guó)古代的夢(mèng)書(shū)·歷代夢(mèng)書(shū)考證[M].北京：中華書(shū)局，1990.
[4]傅正谷.中國(guó)夢(mèng)文學(xué)史（先秦兩漢部分）[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1993.
[5]李劍國(guó).唐前志怪小說(shuō)史[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1984：196.
[6]劉葉秋.古典小說(shuō)筆記論叢[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1985：186.
[7]趙毅衡.當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候——比較敘述學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，
1998.
[8]譚正璧.三言兩拍資料[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[9]李劍國(guó).宋代傳奇志怪?jǐn)沎M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1997：357.
（責(zé)任編輯：譚 ?瑩）endprint
常金蓮
摘要：《夷堅(jiān)志》是宋代洪邁創(chuàng)作的筆記體志怪小說(shuō)集，內(nèi)容龐雜，其中最具小說(shuō)意味的是記載夢(mèng)境和神仙鬼怪的故事，在小說(shuō)題材開(kāi)拓、敘事藝術(shù)發(fā)展、細(xì)節(jié)運(yùn)用、語(yǔ)言通俗化等方面皆取得了很高的藝術(shù)成就，并對(duì)此后的小說(shuō)和戲曲發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被譽(yù)為“文人之能事、小說(shuō)之淵海”。
關(guān)鍵詞：夷堅(jiān)志;記夢(mèng);鬼怪神仙;敘事層次
中圖分類號(hào)：I242.1 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
《夷堅(jiān)志》是宋代文學(xué)家、學(xué)者洪邁傾其大半生心血?jiǎng)?chuàng)作的筆記體志怪小說(shuō)集。全書(shū)大約四百二十卷，按十天干順序排列。洪邁在世時(shí)已有多種刻本，《夷堅(jiān)乙志序》曰：“《夷堅(jiān)》初志成，士大夫或傳之，今鏤板于閩、于蜀、于婺、于臨安，蓋家有其書(shū)。” [1]但因卷帙浩繁，創(chuàng)作歷時(shí)太長(zhǎng)，散佚十分嚴(yán)重，至清代，《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一百四十二僅著錄五十卷。涵芬樓編印的《新校輯補(bǔ)夷堅(jiān)志》收錄初志、支志、三志加補(bǔ)遺共二百零六卷，約為全書(shū)的一半。何卓點(diǎn)校的《夷堅(jiān)志》即以涵芬樓印本為底本，另從《永樂(lè)大典》等書(shū)中輯出佚文二十八則，是目前最完備的本子。
《夷堅(jiān)志》之名出于《列子·湯問(wèn)》篇：“有溟海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里。其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之?！闭沁@種好奇尚異、鳩異崇怪的嗜好，使洪邁這個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家、學(xué)問(wèn)家以大半生精力創(chuàng)造了文言小說(shuō)史上的奇跡——《夷堅(jiān)志》是卷帙最多的個(gè)人志怪專集，幾與官方的志怪叢書(shū)《太平廣記》等帙?！兑膱?jiān)志》內(nèi)容龐雜，凡神仙鬼怪、異聞雜錄、災(zāi)詳夢(mèng)卜、文人逸事、詩(shī)詞歌賦、風(fēng)俗習(xí)尚以及中醫(yī)方藥等都有記載。但最具小說(shuō)意味的還是那些記載夢(mèng)境和神仙鬼怪的故事。
一、《夷堅(jiān)志》之夢(mèng)
夢(mèng)是《夷堅(jiān)志》的一大關(guān)目。全書(shū)共2725則故事（不包括有題無(wú)文者），以夢(mèng)為題者為一百零一篇，再加未以夢(mèng)為題實(shí)則記夢(mèng)的故事，約占全書(shū)的二十分之一。這類夢(mèng)的故事主要有兩大類：一是寫(xiě)夢(mèng)征，即夢(mèng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)兆;一是寫(xiě)夢(mèng)歷，即重在記夢(mèng)中經(jīng)歷，其預(yù)示性被淡化。
夢(mèng)征故事重在寫(xiě)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的某種神秘對(duì)應(yīng)關(guān)系，最常見(jiàn)的寫(xiě)法是將夢(mèng)境的預(yù)示意義與現(xiàn)實(shí)結(jié)果先后排列。這些故事既有粗陳梗概的簡(jiǎn)短小文，又有敘述委曲細(xì)膩的文章?！都字尽肪硎弧独畎钪眽?mèng)》敘李邦直慕同僚孫巨源季女，“一夕，夢(mèng)至圃，見(jiàn)孫女，踵之不可及，亟追之，躡其鞋，且以花插其首，不覺(jué)驚寤?！闭Z(yǔ)其妻，妻“大慟曰：‘簪花者，言定之象。鞋者，諧也。君將娶孫氏，吾死無(wú)日矣?！币讯缙溲浴＿@是一個(gè)預(yù)示著婚姻的夢(mèng)。此外，夢(mèng)對(duì)文人科舉的預(yù)示在書(shū)中也有突出的表現(xiàn)。正如《支庚》卷二《浮梁二士》所言：“士人應(yīng)科舉，卜筮之外，多求諸夢(mèng)寐，至有假托神奇以自欺者?！薄都字尽肪硭摹逗思簤?mèng)》記胡克己夢(mèng)先入棘闈，其妻解之曰：“君不憶《論語(yǔ)》乎？先進(jìn)者，第十一也?！惫??！抖≈尽肪硭摹秹?mèng)登黑梯》記俞舜凱“紹興十八年赴省試，夢(mèng)紅黑二梯倚檐間，有使登紅梯者。俞顧梯級(jí)甚峻，辭以足弱不能躡，遂登黑梯，造其顛而寤。是歲中特奏名一人。”《支乙》卷二有十則記夢(mèng)征前程的故事。這類故事的大量產(chǎn)生是科舉盛行的必然結(jié)果。唐人小說(shuō)對(duì)科舉夢(mèng)應(yīng)故事多有記載，至宋出現(xiàn)了專記科舉夢(mèng)應(yīng)故事的小說(shuō)專集，如北宋張君房《科名定分錄》（又名《前定錄》），元符間有佚名作《唐宋科名分定錄》，南宋劉名世撰《夢(mèng)兆錄》也記此類故事。[2]洪邁在《丙志》卷十二、《夷堅(jiān)支乙》卷三共從《夢(mèng)兆錄》引錄了十六條。書(shū)中敘述夢(mèng)境的手法靈活多變：或在文末由敘述者直接點(diǎn)明，如《鄭僑登云梯》、《夢(mèng)登黑梯》等;或由做夢(mèng)者自悟，如《李似之》、《林孝雍夢(mèng)》;或由故事中另一人物點(diǎn)明（此人物的功能即在此），如《李邦直夢(mèng)》、《胡克己夢(mèng)》等。
與夢(mèng)征故事相較，《夷堅(jiān)志》中的夢(mèng)歷（夢(mèng)中經(jīng)歷）故事更具有文學(xué)意味。在這類故事中，夢(mèng)成了一種形式因素，承載著光怪陸離和奇思異想。突出的一個(gè)夢(mèng)歷內(nèi)容是夢(mèng)中入冥（包括病中入冥），以宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)為主旨?！都字尽肪硎陡呖∪脍ぁ罚〉巧接龉砝?，“俊立仆地，即覺(jué)從而西?！比脍らg，見(jiàn)生前作孽者在地獄受報(bào)，陰森恐怖之狀歷歷如畫(huà)。此類故事之用意正如敘述者所言：“豈非所謂地獄者，一方各有之，時(shí)托人以傳，用為世戒歟！”而且本篇的敘述細(xì)膩生動(dòng)，敘俊初被追時(shí)之驚恐和得歸時(shí)之惶亂十分逼真。還有將夢(mèng)中入冥與公案相結(jié)合的故事，如《甲志》卷十六《吳公路》寫(xiě)吳夢(mèng)入陰間斷獄事。《乙志》卷四《張文規(guī)》是書(shū)中篇幅較長(zhǎng)的作品之一。張為英州司理參軍，審理盜牛案公正仁慈，病中入冥對(duì)證，并因此案的公正判決而延壽。對(duì)這類故事的主旨表述最清楚的是《丙志》卷八《黃十翁》病中入冥事。黃“因病久心悸，為黃衣童呼出門”，遍觀冥間“無(wú)憂閣”的安樂(lè)與地獄的恐怖痛苦、火山與刀山的殘酷，臨行陰吏告曰：“汝當(dāng)再還人世，若見(jiàn)世人，但勸修善，敬畏天地，孝養(yǎng)父母，歸向三寶，行平等心。莫?dú)⑸?，莫?ài)非己財(cái)物，莫貪女色，莫懷嫉妒，莫謗良善，莫損他人。造惡在身，一朝數(shù)盡，墮大地獄，永無(wú)出期。受業(yè)報(bào)竟，方得生于惡鬼畜生道中。佛經(jīng)百種勸戒，的非虛語(yǔ)?！薄白魃普呒瓷耸?，受安樂(lè)福;作惡者萬(wàn)劫不回，受無(wú)限苦。令聞此者口口相傳。”借夢(mèng)的框架敘地獄題材，以地獄恐怖作為對(duì)人們世間行為的精神威懾，宣揚(yáng)佛家的因果報(bào)應(yīng)和輪回觀念，達(dá)到勸善懲惡的目的。
這種模式化的夢(mèng)中入冥故事表現(xiàn)出敘事者在凝重的史學(xué)意識(shí)背后對(duì)奇思妙想的文學(xué)虛構(gòu)的寬容與接納。對(duì)入冥過(guò)程的描寫(xiě)最體現(xiàn)這一特點(diǎn)。最為輕松的入冥描寫(xiě)是《甲志》卷十九《誤入陰府》。李成季得熱疾，“數(shù)日不汗，煩躁不可耐。自念若脫枕席，庶入清涼之境，便覺(jué)騰上帳頂。又念此未為快，若出門，當(dāng)更軒暢，即隨想躍出。信步游行，歷曠野，意殊自適。俄抵一大城郭，廛市邑屋，如人間州郡?！鄙黼S意動(dòng)，入冥甚易。想象通脫自如、匪夷所思。最具戲劇性的入冥是《甲志》卷十二《高俊入冥》的開(kāi)頭一段：戍兵高俊“登夔之高山，逢一人，披發(fā)執(zhí)杖，出符示俊曰：‘受命追汝?？】植溃綒w。彼人隨之不置?？≈良?，舉食器擲之，彼人怒扼起喉，俊立仆地，即覺(jué)從而西。”這一戲劇性的場(chǎng)景，將人對(duì)于地獄的恐怖及反抗的滑稽無(wú)力暴露出來(lái)。最不露痕跡的入冥是《乙志》卷十八《嘉陵江邊寺》，王旦“嘗晚飲霑醉，獨(dú)行江邊，小憩磻石上，望道左松檜，森蔚成行，月影在地，顧而樂(lè)之，憶常時(shí)所未見(jiàn)也。乘興步其中，且二里，得一蕭寺?！贝藭r(shí)，人物和讀者均未覺(jué)已入冥。既而王遇一故去之僧，留之宿。僧戒其勿出，旦起而窺之，見(jiàn)眾人方飲熔銅汁，驚怖而奔。僧“命行者秉炬送歸，中途炬滅，旦蹶于地，驚而寤，則身元在石上，了未嘗出，殆如夢(mèng)游云。”夢(mèng)境的似真非真，冥間的似有若無(wú)，恍惚迷離而又天衣無(wú)縫地交融在一起。夢(mèng)本身就是一種不確定因素，地獄也是虛無(wú)飄渺的虛幻空間，將二者結(jié)合，以夢(mèng)的形式表現(xiàn)地獄，入冥、出冥更加靈活自由，避開(kāi)了死后入冥再?gòu)?fù)活的生硬，使地獄具有了更普遍、更切近的威懾。endprint
夢(mèng)歷的另一個(gè)內(nèi)容是將夢(mèng)作為現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充和變形來(lái)記敘。它與夢(mèng)征的不同在于，后者所記之夢(mèng)是將來(lái)發(fā)生的事實(shí)，而前者所記之夢(mèng)是已發(fā)生或正在發(fā)生的事實(shí)，夢(mèng)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)空白的補(bǔ)充敘述?！兑抑尽肪硎秳⒐门菲迕駝⒐脳壖胰氲?，一夕夢(mèng)女，言“昨與夫婿忿爭(zhēng)，相毆擊，誤撲戶限上，蹙損兩乳，已死矣”。寤而詢之，女“果以昨日死，扣其曲折良是?！薄度a(bǔ)》之《祠山像》、《甲志》卷十一《張端愨亡友》之夢(mèng)亦屬此類。從以上諸夢(mèng)可見(jiàn)，《聊齋志異》的王桂庵之夢(mèng)與此同出一轍。更多的此類夢(mèng)的內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，夢(mèng)在這里成了現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的載體。如《支乙》卷十《王姐求酒》寫(xiě)葉氏之妾王姐死后，因無(wú)子而“春秋薦奠勿及”，因此托夢(mèng)于葉氏二妾，訴己幽獨(dú)之苦，反映了多妻制家庭內(nèi)部無(wú)子而又失寵者的悲苦命運(yùn)?！吨б摇肪戆恕逗?mèng)》則以夢(mèng)的形式表現(xiàn)了家庭內(nèi)部的妻妾矛盾。《丙志》卷十一《施三嫂》寫(xiě)一場(chǎng)陰陽(yáng)阻隔的債務(wù)糾紛以夢(mèng)為媒介得以解決。夢(mèng)并不是敘述者表達(dá)的中心，而是一種敘述手段和形式。關(guān)于夢(mèng)的形式化在《蘇文定公夢(mèng)游仙》（《支癸》卷七）中有明確的說(shuō)法：蘇轍臥病方愈，讀《山海經(jīng)》而入夢(mèng)遇仙，作《夢(mèng)仙記》記之。正所謂：“豈非心有所祈，意有所感而然與？”“或謂蘇公借夢(mèng)成文章，未必有實(shí)。予竊愛(ài)其語(yǔ)而書(shū)之?！苯鑹?mèng)發(fā)議論，借夢(mèng)成文章，不必實(shí)有其事，夢(mèng)純粹成了形式因素，這也代表了洪邁對(duì)夢(mèng)的形式化的看法。
對(duì)于夢(mèng)的記載與古代中國(guó)的文明一樣久遠(yuǎn)。傳說(shuō)黃帝曾以占?jí)舻蔑L(fēng)后、力牧兩位名臣（《史記·五帝本紀(jì)》正義引《帝王世紀(jì)》），堯有攀天、乘龍之夢(mèng)（《后漢書(shū)·和熹鄧皇后紀(jì)》、《太平御覽》卷八十引《帝王世紀(jì)》），舜有長(zhǎng)眉、擊鼓之夢(mèng)（《太平御覽》卷八十一引《帝王世紀(jì)》），禹有山書(shū)、洗河、乘舟過(guò)月之夢(mèng)（《太平御覽》卷八十二引《吳越春秋》、《帝王世紀(jì)》），可見(jiàn)傳說(shuō)時(shí)期已經(jīng)有了占?jí)艋顒?dòng)。在殷人的甲骨卜辭中，保存著殷王占?jí)舻脑S多記載。周王還專門設(shè)立占?jí)糁伲ㄒ?jiàn)《周禮·春官·占?jí)簟罚?。春秋以后，占?jí)魪墓俜降纳竦阑顒?dòng)降為世俗迷信活動(dòng)，在社會(huì)上影響深遠(yuǎn)。不僅出現(xiàn)了許多專門的占?jí)魰?shū) [3]，而且歷代官方正史及文人作品關(guān)于夢(mèng)的描寫(xiě)和記載延綿不絕，更有現(xiàn)代學(xué)者撰寫(xiě)的夢(mèng)文學(xué)史 [4]。而《夷堅(jiān)志》對(duì)夢(mèng)境的豐富描繪無(wú)疑是中國(guó)夢(mèng)文學(xué)史的一個(gè)重要部分。
二、《夷堅(jiān)志》之鬼怪神仙
《夷堅(jiān)志》中的鬼怪神仙故事占了全書(shū)的絕大部分，其中最膾炙人口的是鬼怪神仙與人的婚戀幽期故事。這類故事雖以志怪為主旨，但對(duì)世態(tài)人情的細(xì)膩描繪和成熟的敘事技巧依然取得了很高的成就。
其一是人與鬼的戀愛(ài)故事。如《甲志》卷四《吳小員外》是比較著名的人鬼幽期故事。吳小員外清明節(jié)游金明池，慕一當(dāng)壚女，明年再往，其父母言已死矣。歸途中遇之，并邀吳同居。吳顏色憔悴，有法師來(lái)捉鬼。吳以劍殺鬼，誤入獄，得女之父母證之方脫。后被馮夢(mèng)龍收入《古今小說(shuō)》卷三十，改作《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》?！兑抑尽肪砥摺懂吜钆肥侨斯碛钠诤图彝ッ芟嘟Y(jié)合的故事。畢家仲女為鬼所禍，法師來(lái)，仲女娓娓而談，敘己與繼母所生仲女之間的矛盾：婚事為其所壞，怏怏而死;習(xí)九天玄女之法幾成又為所壞，因而報(bào)冤?！吧w出拜者乃二姐之身，而其言則大姐之言也?！倍闼篮?，畢令又言清明節(jié)見(jiàn)一士人，士人敘其與大女的情意。畢令發(fā)冢，“則大女正疊足坐，縫男子頭巾，自腰以下，肉皆新生，膚理溫軟，腰以上猶是枯脂?！贝艘还?jié)與《列異傳》之《談生》類似。這則故事描寫(xiě)委婉，人物頗具神采，大女的溫柔、嫵媚與仲女的蠻橫、霸道皆栩栩如生，士人與大女的相處亦于平淡之中見(jiàn)真情。在這則人鬼幽期故事中透露出并不美好的家庭內(nèi)部嫡庶關(guān)系和家庭勢(shì)力對(duì)青年男女愛(ài)情的粗暴干涉。再者，對(duì)幽明異途的夫妻情感刻畫(huà)得也十分感人。如《甲志》卷十六《鄭畯妻》描寫(xiě)鄭妻對(duì)丈夫與女兒的戀戀情深，感人肺腑。鄭妻王氏死前囑其勿再娶，善視女兒。后鄭食言。一日，鄭尚未起，“見(jiàn)王氏入其室，自取兀子坐床畔，以手掛帳，拊鄭與語(yǔ)死生契闊，且問(wèn)再娶之故。”又曰：“既已成約，吾復(fù)何言！若能撫養(yǎng)泰娘，如我在時(shí)，亦何害？吾不復(fù)措意矣?！薄坝终Z(yǔ)過(guò)去它事甚悉?！逼拮訉?duì)丈夫的愛(ài)憐和對(duì)其再娶的幽怨以及對(duì)女兒的掛念，通過(guò)一個(gè)對(duì)話場(chǎng)景表達(dá)出來(lái)，讀來(lái)既樸實(shí)平淡又纏綿悱惻，感人至深?！度尽芳壕砣额∮忧淦蕖穼?xiě)睢妻死后，睢于旅中暮投一舍，見(jiàn)到“痛念不曾忘”的故妻，“歡媟如平生”，后“竟悒怏成疾以死”。夫婦之情雖生死異路亦不能阻隔，而且丈夫?yàn)槠拮酉嗨级?，這在古代小說(shuō)中不多見(jiàn)?！兑膱?jiān)志補(bǔ)》卷十《楊三娘子》、《三志》壬卷十《解七五姐》也是對(duì)夫妻情愛(ài)的細(xì)膩刻畫(huà)。
當(dāng)然，這類人鬼幽期故事更多地是寫(xiě)癡心女子負(fù)心漢的冤報(bào)型愛(ài)情悲劇?！抖≈尽肪硎濉稄埧推嬗觥房煞Q作這方面的代表作。張客在旅中與一女鬼狎。女鬼本倡女，生前與一楊客約，而楊客三年不如盟，女悒悒成瘵疾，家人漸見(jiàn)厭，女憤而投繯死。從張客知楊客已別娶，女以色惑之，以利誘之，托張以歸。終報(bào)楊客。這則故事塑造了一個(gè)剛烈、有膽略的女鬼形象。卷九《太原意娘》寫(xiě)王氏死后，韓師厚違約再娶，后被王氏索命。這則故事后來(lái)成為《古今小說(shuō)》卷二十四《楊思溫燕山逢故人》的本事來(lái)源。《志補(bǔ)》卷十一《滿少卿》描寫(xiě)的是忘恩負(fù)義、富貴易妻的冤報(bào)故事。滿文卿富貴之后，叔父另為議婚，先是敬畏其叔，不敢反抗，“忽幡然改曰：‘彼焦氏非以禮合，況門戶寒微，豈真吾偶哉！異時(shí)來(lái)通消息，以理遣之足矣?！边@段心理描寫(xiě)暴露出其薄情寡義的無(wú)恥嘴臉。遂再娶。二十年后，焦氏報(bào)之。原來(lái)焦氏已抱恨而死，此是鬼魂索報(bào)。這個(gè)故事后來(lái)被凌濛初改編為《二拍》卷十一《滿少卿饑附飽飏 焦文姬生仇死報(bào)》。這類男子負(fù)心故事與婦人改嫁故事的主旨一樣，都是在批判、譴責(zé)的同時(shí)，從反面宣揚(yáng)標(biāo)榜夫婦之間貞與信的倫理道德。這類故事描寫(xiě)細(xì)膩、敘述委曲，雖為志怪，實(shí)類傳奇，頗有唐人小說(shuō)風(fēng)致。
其二是人神戀愛(ài)故事?！兑膱?jiān)志》中的人神戀愛(ài)故事并不比人鬼幽期故事遜色?！吧瞎派裨捴兄挥猩裰g的戀愛(ài)，如舜和娥皇、女英，禹和涂山女，人神戀愛(ài)大約始于宋玉《高唐賦》、《神女賦》，不過(guò)楚懷王遇巫山神女是在夢(mèng)中，縹緲得很。漢世始有《孝子傳》中董永織女及《列仙傳》上述故事出現(xiàn)。這是神仙家的功績(jī)。也正因出于神仙家之上，這類被我們稱為人神（或仙）戀愛(ài)的故事其實(shí)并非表現(xiàn)愛(ài)情，而是傳達(dá)仙凡相通及超世度人的神仙觀念。” [5] 這類題材在后世文學(xué)作品中越來(lái)越多，而且愛(ài)情也由含混到清晰，越來(lái)越成為真正的主題。endprint
《夷堅(jiān)志》中的人神戀愛(ài)故事，大多并不是表現(xiàn)愛(ài)情，志異的成分較多。如《丙志》卷十八《星宮金鑰》記李氏子與紫姑神事。李氏子與一美女狎昵，后被邀至其家。“到一大城，瑤宮王缶砎，佳麗列室，氣候和淑，不能分晝夜。”李“見(jiàn)珠球甚多，粲絢五色，掛于椽間，問(wèn)其名，曰：‘此汝常時(shí)望見(jiàn)謂為星者也。”后李思親，與女泣別。臨行女贈(zèng)以小襆，囑路上遇奇獸異鬼百靈秘怪索物，則探襆中以一物與之?！凹刃?，覺(jué)耳旁如崩崖飛湍，響振河漢，天風(fēng)吹衣，冷透肌骨?！狈昃瞢F怪鬼則如女所戒而與之。履地后余“金鑰匙一個(gè)”，貨之歸家。這則故事重在寫(xiě)李氏子的一次天宮游歷，與紫姑神的歡愛(ài)只是這次游歷的引子。《丁志》卷二《濟(jì)南王生》描寫(xiě)一士子與龍女的婚姻。王生到龍母祠，慕龍女之美，遂感得龍女現(xiàn)身。龍女從出場(chǎng)、結(jié)婚到生子，與常人不殊。只是喜潔，“僮仆汲水時(shí)，只用前桶而棄其后，以為不潔。自攜一婢來(lái)，凡調(diào)飪紉縫，非出其手不可，夜則令臥床下。”一日，假托不適，“震雷飛電，大雨滂沛，火光煌然”，遂失女與婢。倒敘點(diǎn)出龍女身份，解除了人們的疑惑。龍女因王生心動(dòng)而來(lái)，又無(wú)由而去，既有情又似無(wú)情，讓人莫名其妙。這類人神戀愛(ài)故事重志異而輕愛(ài)情的敘述傾向應(yīng)與敘述者的志異意圖有關(guān)。
有一篇特別的遇仙故事《蔡箏娘》（《支甲》卷七）記陳道光夢(mèng)中遇仙事。陳夢(mèng)中見(jiàn)彩衣童子告其三年后有所遇。后三年，陳道經(jīng)藍(lán)田，宿于藍(lán)橋驛（藍(lán)橋源自唐代裴铏《傳奇》集之《裴航》篇裴航藍(lán)橋遇仙事。后來(lái)“藍(lán)橋”成為一個(gè)典故，暗示著遇仙）。夢(mèng)向所見(jiàn)童子執(zhí)節(jié)來(lái)，導(dǎo)之入仙境，見(jiàn)到姿態(tài)縹緲的麗女蔡箏娘。陳與之同飲，并作詩(shī)以記之，詩(shī)中多用遇仙典故。女命人度曲侑觴，曲終而寤。后陳復(fù)夢(mèng)童子，告神女對(duì)其詩(shī)的評(píng)價(jià)：“‘玉女即天女也，素娥月精以見(jiàn)況，甚無(wú)謂。劉、阮、太真，列仙也，常相往還，君何訾詆之甚？老子為九天之最尊，奈何輒斥其名？……”這個(gè)故事明顯借鑒了《藍(lán)橋記》、《游仙窟》和《周秦行紀(jì)》的遇仙模式，這在詩(shī)中已有暗示，只不過(guò)將其納入了夢(mèng)境，更顯其虛幻、縹緲;而且借童子之口，諷刺了“人間文士”編撰遇仙故事的輕薄。而且，敘述者或許是不滿“唐稗說(shuō)”中諸仙之行為涉淫，因此借本故事做“翻案”文章，但特意表明蔡女之貞潔，只是暴露了其理學(xué)思想的濃重。這個(gè)呆板、拘謹(jǐn)?shù)摹胺浮惫适路床蝗纭疤瓢拚f(shuō)”灑脫自然。
另有一類人神戀愛(ài)故事是世間男子與廟中神女的愛(ài)情故事。這類故事的模式是先敘述男子和一神秘女子的交往，再寫(xiě)發(fā)現(xiàn)線索，證明女子身份。這類故事寫(xiě)得最好的是《支丁》卷二《小陳留旅舍女》。黃寅赴京試，宿于小陳留旅舍?！耙箤⒍模^書(shū)且讀，聞人扣戶聲，其音嬌婉，出視之，乃雙髻女子，衣服華麗，微笑而言曰：‘我只在西邊隔兩三家住，少好文筆，頗知書(shū)。所恨墮于女流，父母只令習(xí)針縷之工，不遂志愿。今夕二親皆出姻知家赴禮會(huì)，因乘間竊步至此。聞君讀書(shū)聲，歡喜無(wú)限，能許我從容乎？”女子之出十分別致，既從黃生眼中畫(huà)其外貌，又從女子自述中加深對(duì)她的了解，活脫脫一個(gè)大方又嫵媚的女性形象，令人不由得想起《聊齋》中的《綠衣女》。綢繆幾半月，親友拉黃生入都，女已知之，倏來(lái)告別，攜手而泣，黃以銀五兩相贈(zèng)。途中遇一廟，“見(jiàn)廟神坐傍侍女，宛然是所遇者。詳觀之，其色赧赧然若負(fù)愧之狀，紙裹墮側(cè)，銀在手中，初未嘗啟視也。”值得注意的是，故事結(jié)尾的兩個(gè)細(xì)節(jié)，“其色赧赧然若負(fù)愧之狀”和贈(zèng)銀在手，不僅使女子的形象更豐滿、更有人情味，而且使整個(gè)故事余韻悠長(zhǎng)。這一結(jié)尾頗似《聊齋》中的《畫(huà)壁》。另有《支甲》卷五《唐四娘侍女》、卷七《建昌王?！返绕?。
其三，人妖戀愛(ài)的故事?！兑膱?jiān)志》中人與妖怪的戀愛(ài)故事延續(xù)了古代志怪小說(shuō)的傳統(tǒng)，仍采用妖怪幻化成人追求凡人的故事模式，其中以女妖與世間男子的愛(ài)情最引人入勝，而尤以女狐與世間男子的愛(ài)情最多。
《丁志》卷十六《玉真道人》記高子勉與狐妖的愛(ài)情故事。高買美妾，筑竹樓居之，名為“玉真道人”。歷數(shù)歲，當(dāng)寒食拜掃，高邀之同出，辭不肯，強(qiáng)之，曰：“我此出必兇，是亦命也?！备邚?qiáng)之行?！坝蝎C師過(guò)前，真顫栗之聲已聞?dòng)谕?，少頃，雙鷹往來(lái)掠簾外，雙犬即轎中曳出之，嚙其喉，立死?！薄叭葙|(zhì)儼然如生，將舉尸歸，始見(jiàn)尾垂地，蓋野狐云。”文末云：“此事絕類唐鄭生也。”“鄭生”即唐傳奇《任氏傳》。只是此不如《任氏傳》婉約豐贍，人物也較單薄?！吨б摇肪矶恫杵痛奕?，崔夜遇少女來(lái)奔，不許，女以死哀請(qǐng)，二人遂合。女時(shí)時(shí)濟(jì)恤崔。崔兄為獵者，訪崔。女不至，“崔思戀篤切，殆見(jiàn)夢(mèng)寐?！毙忠鉃楣眵龋麍D之，崔曰：“弟與之相從半年，且賴其拯恤，義均伉儷，難誣以鬼也?！毙植宦?tīng)，網(wǎng)獲一貍，“崔慘沮悽淚，不能勝情?！碑惾諢粝?，少女至則大罵崔無(wú)情無(wú)意，崔遜謝，“遂駐留如初，至今猶在。”在這個(gè)故事中，狐女已不是祟人的妖怪，而是和悅可親、狡黠可愛(ài)的美麗女子，崔也是難得的癡于情者。人物對(duì)話的增多及在言談中見(jiàn)出性格更為故事增添了幾分光采?！吨Ц肪砥摺峨p港富民子》全從富民子的視角寫(xiě)他的一段艷遇。富民子正獨(dú)自守夜，一女子推戶入，“狀如倡女，服飾華麗，而遍體沾濕，攜一複來(lái)”，言為路岐散樂(lè)子弟，途中遇雨，求寄宿。子以房小父嚴(yán)為辭。女又求就火烘衣，挽羅裙之際，“不覺(jué)裙里一尾出”。子擊之，化狐而逃?！耙律讶缤?，皆淤泥敗葉也?！惫适虏婚L(zhǎng)，但描寫(xiě)細(xì)膩，情趣盎然。“短日向暮，凍雨蕭騷，擁爐塊坐”，環(huán)境的凄冷渲染了富民子的寂寥。美麗的狐女出現(xiàn)了，舉止輕俏、言語(yǔ)輕浮，烘衣時(shí)自現(xiàn)其尾，濕衣竟是淤泥敗葉。在這個(gè)陰暗的背景上，嬌俏可愛(ài)的狐女像爐中的火苗一樣令人欣喜。另有《三志》辛卷二《宣城客》、《支乙》卷四《衢州少婦》、《志補(bǔ)》卷二十二《姜五郎二女子》、《三志》己卷二《東鄉(xiāng)僧園女》、同卷三《劉師道醫(yī)》等篇，這些狐女身上的妖氣已被人情沖淡，比《夷堅(jiān)志》中的人間女子更惹人喜愛(ài)。
另有幾個(gè)精怪故事也情致宛然、十分有趣：
一是芭蕉化美女的故事。如《丙志》卷十二《紫竹園女》，一女子“著綠衣裳”，與一仆合。仆幾死，人欲執(zhí)之，“女奮身絕袖竄。舉燈照之，乃蕉葉也?！薄吨Ц肪砹督缎∧镒印穼?xiě)庭前芭蕉化為一“綠衣媚容”的女子與人狎昵。這類花妖故事在后來(lái)《聊齋志異》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。endprint
二是猿化人的故事。這類故事中最優(yōu)美的是《三志》己卷一《石六山美女》，雖為志怪，實(shí)有傳奇之風(fēng)。郡胥寧賞曉起見(jiàn)一女子“荷筠筒候門，徘徊羞怯，將汲井”，“所著布缞，浮白無(wú)垢污”。寧執(zhí)而訊之，女自言新寡，姑翁嚴(yán)苛，強(qiáng)之每日負(fù)水。寧欲加以非禮，拒不肯。寧釋之，忽不見(jiàn)。寧與友入山訪之，逢一白獼猴，遺木葉詩(shī)，眾人慨嘆而歸。十年后，一少年遇之，纏綿兩月，猶眷戀不忍別。白猿以一個(gè)新寡的少婦形象出現(xiàn)，惹人憐愛(ài);又是一個(gè)癡情而有節(jié)操的女子，讓人敬佩。這個(gè)故事前后二部分以白猿聯(lián)系起來(lái)，木葉詩(shī)末句“蕭郎尚未來(lái)”起了過(guò)渡連接作用。
三是關(guān)于蛇精的故事?！吨狙a(bǔ)》卷二十二《錢炎書(shū)生》，錢居寺中，“好學(xué)苦志”，一夕，“有美女絳裙翠袖，自外秉燭而入”，即留宿?！芭派浦幐?，娛悅性靈，惟日不足?！倍X日漸羸弱。法師一盆水照之，見(jiàn)一巨蟒，并付一符與生。其時(shí)女已孕，是夕來(lái)，“情志如初”。生以符示之，“女默默不語(yǔ)，俄化為二蛇，一甚大，一尚小，逡巡而出?！鄙吲蜗蟪?dòng)人，特別是身份暴露后“默默不語(yǔ)”，或許是羞愧、委屈，或許是絕望，不辯詞而去，讓人留戀不已?！度尽沸辆砦濉稓v陽(yáng)麗人》寫(xiě)蛇精化成的麗人，“商榷古今，詠嘲風(fēng)月，雖文人才士所不逮”?！吨臁肪矶秾O知縣妻》中孫妻“顏色絕艷，性好梅妝……著素衣衫……容儀意態(tài)，全如圖畫(huà)中人。但每澡浴時(shí)，必施重帷蔽幛，不許婢妾輒至?！睔v十年，孫微醉，窺之，見(jiàn)大白蛇，怏怏成疾而死?！吨Ч铩肪砭拧逗庵菟緫羝蕖穼?xiě)其妻為蛇妖，不僅美色，而且和柔待下。這些蛇妖故事是民間傳說(shuō)故事的延續(xù)和反映，也是后世“白娘子”形象豐富和發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
四是鱉精化人的故事?！吨狙a(bǔ)》卷二十二《懶堂女子》是一篇優(yōu)美的人妖戀愛(ài)故事。舒生在湖邊“懶堂”讀書(shū)，日晚呼燈，“忽見(jiàn)女子揭簾入，素衣淡裝，舉動(dòng)?jì)趁模⒂斜槿?。”自表心意：“竊慕君子高致，欲冥行相奔，愿容駐片時(shí)，使奉款曲?！毖岳^母不相容，且不為議姻，只好逃命，愿為婢女。舒生許之。女子作詞歌之，情辭婉妙。已而事泄，家人掩之。“女奔忙斜竄，投室傍空轎中，秉燭索之，轉(zhuǎn)入它轎，垂手于外，潔白如玉，度事急，穿竹躍赴池，紞然而沒(méi)?！北娚?，女“蓬首喘顫，舉體淋漓，足無(wú)履襪，奄至室中?！薄笆鎽z而拊之，自為燃湯洗濯，夜分始就枕，自是情好愈密”。后舒生常恍惚如癡，家人請(qǐng)法師治之。法師架油鍋，書(shū)符擒妖?！岸眄暎鎳娪恳晃?，露背突兀如蓑衣，浮游中央，闖首四顧，乃大白鱉也。若為物所鉤致，跂曳至庭下，頓足呀口，猶若向人作乞命態(tài)?！摈M赴油鍋死，舒“獨(dú)號(hào)呼追惜曰：‘烹我麗人?！惫适聰⑹黾?xì)膩生動(dòng)，刻畫(huà)了一個(gè)大膽追求愛(ài)情的女性形象，但其遭遇卻令人憐惜。這是個(gè)凄美的愛(ài)情悲劇，女子坦誠(chéng)膽怯、心靈手巧（為舒生制衣“工制敏妙”），而且一往情深，舒生也是癡于情者，不以異類見(jiàn)憎。故事敘述細(xì)膩生動(dòng)，描寫(xiě)傳神。女子的出場(chǎng)自然、動(dòng)人，詩(shī)詞的插入與故事十分契合，貼切地表達(dá)了女子當(dāng)時(shí)的心情。女子受驚逃竄一節(jié)，畫(huà)面感和戲劇性很強(qiáng)，只是最后對(duì)女子原形的描寫(xiě)，破壞了整個(gè)故事的美感。
《夷堅(jiān)志》中諸多的人鬼之戀、人神之戀和人妖之戀故事，是中國(guó)古代志怪小說(shuō)此類題材在宋代的集大成者，對(duì)此后文言小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的題材和創(chuàng)作技巧方面的基礎(chǔ)。
此外，《夷堅(jiān)志》中還有許多佛教和道教故事，滲透了濃厚的佛道觀念;還記載了相當(dāng)數(shù)量的公案故事，這類故事大多攙雜了一些鬼神怪異成分，其主旨仍是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;記載現(xiàn)實(shí)人物奇節(jié)至行的故事，以曲折的情節(jié)、復(fù)雜的人情和非常的人物性格見(jiàn)長(zhǎng)，與鬼怪神仙等非現(xiàn)實(shí)題材相比，別有一種親切的驚奇之感;還有專記江湖騙術(shù)的，這類故事以展示行騙者高明的騙術(shù)為主要內(nèi)容，文末附以勸誡和諷刺，但是故事本身的戲劇性和趣味性仍是最為突出的因素。這其中的許多故事成為后來(lái)小說(shuō)和戲曲的題材來(lái)源。
三、《夷堅(jiān)志》的藝術(shù)成就
《夷堅(jiān)志》內(nèi)容博雜，鬼事、神事、怪事、人事皆收羅在內(nèi)，佛、道、儒各家思想全融會(huì)其中。雖然“志怪未脫前人窠臼” [6]，但其藝術(shù)成就是不可忽視的，達(dá)到了宋代志怪小說(shuō)的最高峰。
首先，《夷堅(jiān)志》的題材領(lǐng)域較以前的小說(shuō)大大拓展，市民生活故事大量涌入，市井氣息十分濃厚?！兑膱?jiān)志》在很大意義上可以說(shuō)是一部集體創(chuàng)作型著作?！兑膱?jiān)志》所連接的志怪隊(duì)伍十分龐雜，“非必出于當(dāng)世賢卿大夫，蓋寒人野僧、山客道士、瞽巫俚婦、下隸走卒，凡以異聞至，亦欣欣然受之，不致詰”。（《夷堅(jiān)丁志序》）因而使志怪題材突破了士大夫的狹窄天地，擴(kuò)展到市井細(xì)民領(lǐng)域。同時(shí)，市民社會(huì)的興起也使故事敘述者更加關(guān)注這一階層的生活。這也是洪邁的《夷堅(jiān)志》及許多其他宋人小說(shuō)的新特點(diǎn)，反映了古代小說(shuō)審美趣味的通俗化、市井化傾向。如《乙志》七《布張家》布商張翁好心得善報(bào)的故事，反映了小商人的美德;《丁志》卷七《荊山客邸》贊揚(yáng)的是小店主拾金不昧的美德;《乙志》卷十一《米張家》描寫(xiě)的是一個(gè)米商的遭遇;卷十二《成都鑷工》描寫(xiě)一個(gè)鑷工訪道求仙的故事;卷十五《諸般染鋪》描寫(xiě)的是染術(shù)之精，從中可看出當(dāng)時(shí)手工業(yè)的發(fā)展;《丙志》卷十四《王八郎》寫(xiě)一商人的家庭內(nèi)部矛盾;《支甲》卷一《生王二》記敘獵戶的遇仙故事;《支戊》卷七《許大郎》記敘“世以鬻面為業(yè)”的小作坊主的故事。另外，醫(yī)士卜者、僧尼道士、農(nóng)夫屠戶、仆役吏卒等等各行各業(yè)的人物和故事皆有相當(dāng)數(shù)量的反映。
其次，《夷堅(jiān)志》在小說(shuō)敘事藝術(shù)上表現(xiàn)出鮮明的特色，主要表現(xiàn)在敘述層次的復(fù)雜化，即一個(gè)故事有多個(gè)敘述層次?！案邤⑹鰧哟蔚娜蝿?wù)是為低一個(gè)層次提供敘述者，也就是說(shuō)，高敘述層次中的人物是低敘述層次的敘述者。一部作品可以有一個(gè)到幾個(gè)敘述層次，如果我們?cè)谶@一系列的敘述層次中確定一個(gè)主敘述層次，那么，向這個(gè)主敘述層次提供敘述者的，可以稱為超敘述層次，由主敘述提供主敘述者的就是次敘述層次?！?[7]58 “主要敘述所占據(jù)的層次，亦即占了大部分篇幅的層次，就是主層次。”“敘述層次越高，時(shí)間越后，因?yàn)楦邔哟螢榈蛯哟翁峁⑹鲂袨榈木唧w背景?！?[7]59endprint
《夷堅(jiān)志》中的敘述層次復(fù)雜而普遍，這是有其原因的。嚴(yán)格而言，《夷堅(jiān)志》并不是一部純粹的個(gè)人創(chuàng)作。恰如書(shū)名的由來(lái)“夷堅(jiān)聞而志之”一樣，洪邁實(shí)際上是個(gè)故事記錄者、加工者和編訂者。洪邁在序中多次表白：“群從姻黨，宦游峴、蜀、湘、桂，得一異聞，輒相告語(yǔ)。”（《支乙集序》）“非必出于當(dāng)世賢卿大夫，蓋寒人野僧、山客道士、瞽巫俚婦、下隸走卒，凡以異聞至，亦欣欣然受之，不致詰”。（《丁志序》）不僅故事素材來(lái)源較廣，而且洪邁自稱秉承史家著述傳統(tǒng)，秉筆直書(shū)，不加虛飾：“蓋每聞客語(yǔ)，登輒紀(jì)錄，或在酒間不暇，則以翼旦追書(shū)之，仍亟示其人，必使始末無(wú)差戾乃止。既所聞不失亡，而信可傳?！保ā吨Ц颉罚耙辉捯皇?，入耳輒錄，當(dāng)如捧漏甕以沃焦釜，則纘詞記事，無(wú)所遺忘，此手之志然也?！保ā吨炯盒颉罚Ｋ?，《夷堅(jiān)志》的絕大部分故事都在文末注明“某某人說(shuō)”，甚至整卷故事都來(lái)自一人，如《支癸》卷二三在卷末皆注“此卷皆呂德卿所傳”，《支庚》卷九之末注“以上三卷皆德興吳良吏之子秦傳其父書(shū)”等。也就是說(shuō)，《夷堅(jiān)志》中的故事幾乎都有一個(gè)明確的敘述層次標(biāo)志和敘述者。在主敘述層次之外，還有超敘述和次敘述層次以及次次敘述層次。如《乙志》卷九《胡氏子》的主敘述層次是“舒州人胡永孚說(shuō)”的胡氏子與鬼女的戀愛(ài)故事，文末又有“李德遠(yuǎn)說(shuō)，忘其州名及胡氏子名。”這是對(duì)主敘述層次的敘述，因而是超敘述層次?！兑抑尽肪砥摺懂吜钆菲^長(zhǎng)，敘述層次也較復(fù)雜。文末“升（郭同升）之子氵石說(shuō)”是故事主敘述層次的敘述者。主敘述層次之下又有兩個(gè)次敘述，即畢令對(duì)書(shū)生解釋女兒之死，書(shū)生向畢家吐露與女鬼的交往。這兩個(gè)次敘述層次補(bǔ)充了畢令女的身世和遭遇，從而豐富了這個(gè)故事。還有《支癸》卷三《寶叔塔影》的敘述分層十分典型：
忠訓(xùn)郎王良佐，居臨安觀橋下。初為細(xì)民，負(fù)擔(dān)販油，后家道小康，啟肆于門，稱王五郎。夫婦好奉釋氏，齋施無(wú)虛日。淳熙初年二月，清旦焚香，日中有塔影七層現(xiàn)于側(cè)，黃碧璀粲，宛若新飾。金書(shū)三字曰：“寶叔塔”。私竊自念：“此塔草創(chuàng)修治，全未成緒，我今自任其責(zé)?！蹦司枇χ亟ㄔ?，規(guī)范雄赫，勝于承平之時(shí)。寺僧塑其夫婦像于第一層上。后買給使減年恩補(bǔ)官。或云：“王生少年時(shí)，因在市斗毆傷人，捕系仁和縣獄，適與一重囚同牢，語(yǔ)話款洽，因密言：‘我一生做經(jīng)紀(jì)，今焉獲敗。念殺人負(fù)罪，決無(wú)生理，切有心腹事，為君陳之。我昔年曾掠宮室之物，得金銀甚多，埋于寶叔塔之下左方，入地若干，可悉掘取。俟我伏法了，幸為收拾骸骨，瘞之高原。仍廣作佛事，以資超脫。遇忌日時(shí)節(jié)，宜飯僧誦經(jīng)，分明回向，則我瞑目不憾矣。王出獄，悉如所戒，往塔下啟穴，果得物可值萬(wàn)緡，因此致富。故假影之，以蓋其事云?！?/p>
這一故事是呂德卿所傳，主敘述層次的敘述者即呂德卿。“或云”則是次敘述層次?！爸厍簟彼詾榇未螖⑹鰧哟?。不同的敘述層次從不同角度對(duì)同一事件的復(fù)雜性進(jìn)行了闡釋。此外，《乙志》卷二《莫小孺人》、卷六《袁州獄》、《丁志》卷十八《路當(dāng)可》、《志補(bǔ)》卷六《細(xì)類輕故獄》等篇的敘述層次也很有代表性。唐前小說(shuō)的敘述分層并不普遍而且十分簡(jiǎn)單，從唐傳奇開(kāi)始，敘述層次問(wèn)題突出出來(lái)。在小說(shuō)史上具有過(guò)渡意義的《古鏡記》，以古鏡為線索，在主敘述之下產(chǎn)生出許多復(fù)雜的次敘述層次，這在以后的小說(shuō)中也不多見(jiàn)。他如《離魂記》、《南柯太守傳》、《廬江馮媼傳》、《異夢(mèng)錄》等等都有復(fù)雜的敘述分層。宋代傳奇《趙飛燕別傳》的敘述層次是一個(gè)發(fā)現(xiàn)書(shū)稿形式的別致的超敘述層次，主敘述自然就是書(shū)稿的內(nèi)容。這種敘述分層形式最杰出的應(yīng)用就是清代的《紅樓夢(mèng)》。
第三，敘述角度的靈活運(yùn)用，也是《夷堅(jiān)志》敘事藝術(shù)的一大成就?！兑膱?jiān)志》中的敘述角度既有全知視角，又有限知視角。如《寶叔塔影》是以全知視角進(jìn)行故事敘述，有利于從不同角度對(duì)同一事件進(jìn)行分析。《晁安宅妻》以全知視角展示晁氏的一舉一動(dòng)。限知視角特別是第三人稱視角的運(yùn)用在志怪故事中更有藝術(shù)價(jià)值。如《甲志》卷八《金剛靈驗(yàn)》，從盜賊的視角寫(xiě)老嫗和金剛神，平中見(jiàn)奇?！吨Ц肪戆恕锻跎仙帷穼?xiě)王元夕遇美，處處從王的第三人稱限知視角敘述，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感。《金壇翁甥》記甥遇女鬼，全從翁眼中寫(xiě)來(lái)，使敘述更具有神秘感和真實(shí)感?！吨狙a(bǔ)》卷八所記載的江湖騙術(shù)故事也多以第三人稱限知視角為主敘述故事，主人公和讀者一起陷入騙子設(shè)計(jì)的圈套。這種限知敘述視角的運(yùn)用使故事的戲劇性和諷刺力量大大增強(qiáng)，給讀者帶來(lái)的娛樂(lè)性也更大。運(yùn)用第三人稱限知視角最巧妙的故事當(dāng)是《三志》辛卷二《永寧寺街女子》：
慶元四年五月十日，夜已四鼓，鄱城卜士有未寢者，在所居小樓上為人推演命歷。聞慶善橋畔一人獨(dú)行，且叫且喝，由永寧寺前街向西去。約過(guò)十許家，逢一女子立于門首，相呼問(wèn)訊云：“阿姊深夜抵此，當(dāng)是急干？”女曰：“莫要問(wèn)我?！卞嵬麞|而行，才數(shù)十步，又與別男子語(yǔ)。男扣其所往，女曰：“記得四月內(nèi)，小市下王嫂出到市上看道場(chǎng)，王嫂抱三歲小兒極可憐愛(ài)。我隨逐頗遠(yuǎn)，欲撮取之，被師人趕逐，我只在彼不退。兒覺(jué)如中惡，昨日遂遭法師兩次用符攝治，遣我于外，無(wú)緣再入，今須旦歸。”男子曰：“適間向西去者似可惱害，三娘同一往可乎？”女曰：“我一處已受辱。豈宜至再！兼其人精神極旺，難親近他?！蹦凶釉唬骸叭镏比绱俗R(shí)人，試一行亦不妨?！迸唬骸捌吒绫匾獡纤?，莫是曾相犯否？”曰：“恰在慶善橋上為它口巽唾喝我，故欲報(bào)之?！迸唬骸凹炔辉喾?，何如且休?！彼旒偶哦?。始知前人呼喝者此也。
這則故事純用第三人稱限知視角敘述，以“卜士”的聽(tīng)覺(jué)來(lái)結(jié)構(gòu)故事，感官上的限制使敘述充滿了張力。人物語(yǔ)言也頗見(jiàn)性格，女鬼之善良、膽怯，男鬼之睚眥必報(bào)，皆通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。古代小說(shuō)中像這樣全以聽(tīng)覺(jué)感官進(jìn)行敘述的并不多見(jiàn)。對(duì)于搜奇記異的志怪小說(shuō)而言，限知視角敘述似乎更具優(yōu)越性。
《夷堅(jiān)志》中有兩則故事值得注意。一是《支甲》卷六《西湖女子》寫(xiě)一則人鬼幽期故事，女鬼曰：“我曾看《夷堅(jiān)志》，見(jiàn)孫九鼎遇鬼亦服此藥。吾思之，藥味皆平平，何得功效如是？”另一篇是《三志》辛卷九《蕭氏九姐》，易生好觀星象，遇一綠衣女，亦好此道。易問(wèn)之，“女因妲己能指九州災(zāi)異以對(duì)，仍言不欲說(shuō)盡，恐或泄與徐謙其人得知，定寫(xiě)呈洪內(nèi)翰，編入《夷堅(jiān)》之書(shū)，非吾志也。”這兩則故事顯然是敘述者的虛構(gòu)，講述了一個(gè)關(guān)于小說(shuō)的小說(shuō)，類似于西方敘事學(xué)中的“元小說(shuō)”。這既可以看作是敘述者的游戲筆墨，又可看作是對(duì)洪邁及其《夷堅(jiān)志》的直接贊譽(yù)?！读凝S》中的《狐諧》與此有些類似。endprint
第四，細(xì)節(jié)的巧妙運(yùn)用也為《夷堅(jiān)志》的敘事增添了不少光彩。如《乙志》卷七《畢令女》，一面鏡子不但使人鬼戀故事陡添人情味，而且又有著敘事上的功能?！抖≈尽肪硎拧读翕锵隳摇罚隳沂枪适轮械闹匾P(guān)目，敘述者對(duì)其進(jìn)行了精細(xì)的描寫(xiě)。一個(gè)香囊引起了人們的好奇心，從而發(fā)現(xiàn)了與留怙來(lái)往的美女子，同時(shí)有著敘事上的功能?！吨Ф 肪矶缎￡惲袈蒙崤纷詈?，黃寅發(fā)現(xiàn)夜間美女原來(lái)是廟中的侍女，“詳觀之，其色赧赧然若負(fù)愧之狀”。這一面部表情的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使女子由靜態(tài)的偶像變成了有血有肉的人間女子。卷七《雙港富民子》對(duì)狐女的刻畫(huà)也運(yùn)用了細(xì)節(jié)。狐女就火烘衣，挽羅裙之際，“不覺(jué)裙里一尾出”，華麗的服飾，竟然是“污泥敗葉”。細(xì)節(jié)描寫(xiě)使一個(gè)粗心大意而又嬌俏可愛(ài)的小狐貍躍然紙上。此類細(xì)節(jié)的運(yùn)用增強(qiáng)了故事的真實(shí)感，拉近了志怪故事與讀者的距離。
第五，人物語(yǔ)言的通俗化趨向也是《夷堅(jiān)志》中值得注意的特點(diǎn)。這既是受宋代俗文化的興盛的影響，也與故事敘述者的身份有關(guān)——許多故事的敘述者是生活于社會(huì)底層的農(nóng)夫市民，因而故事中人物的語(yǔ)言不乏質(zhì)樸、俚俗，生活氣息濃厚?！吨Ь啊肪硎多嵍⒆印芬运渍Z(yǔ)寫(xiě)俗事，十分出色。武陵民張二嫁女，招鄰里會(huì)飲，鄭二夫婦預(yù)焉。鄭妻素與王和尚通，人共知之。酒酣后，偶?jí)欝缬诘?，張妻戲曰：“定有好事?！编嵠扌?wèn)故，曰：“別無(wú)好事，只是個(gè)光頭子?！倍碛型馊藛局?，附耳語(yǔ)而去。眾問(wèn)為誰(shuí)，曰：“王阇黎（梵語(yǔ)，即高僧）典袈裟在我處，將鹽來(lái)贖?！睂?xiě)村婦戲謔口吻，潑辣生動(dòng)?！吨Ф 肪砭拧蛾惥笇殹分虚苑虻目畤@：“使我捉得陳靖寶，有官有錢，便做一個(gè)快活漢。如今存濟(jì)不得，奈何？”野語(yǔ)村調(diào)，鮮活樸質(zhì)。卷五《黟縣道上婦人》記敘浮梁民程發(fā)遇異婦人事，寫(xiě)婦人之主動(dòng)潑辣、程發(fā)之謹(jǐn)慎猶豫，惟妙惟肖?！吨Ц肪硪弧抖￡憙梢黾摇窋⑥r(nóng)民丁陸兩姻家之間的財(cái)產(chǎn)糾紛，丁之奸猾虛偽貪婪、陸之愚笨老實(shí)都從人物的個(gè)性化語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)?？傊兑膱?jiān)志》中的人物語(yǔ)言以文人雅言為主，但同樣存在著比比皆是的民間俗語(yǔ)。這種混雜現(xiàn)象對(duì)于“聞而志之”的洪邁而言或許并非自覺(jué)，但至少說(shuō)明正統(tǒng)文人對(duì)下層文化形態(tài)的寬容與接納。
洪邁的苦心孤詣使《夷堅(jiān)志》受到了廣泛的推崇。陸游《劍南詩(shī)稿》卷三十七《題夷堅(jiān)志后》：“筆近反離騷，書(shū)非支諾皋。豈唯堪史補(bǔ)，端足擅文豪。馳騁空凡馬，從容立斷鰲。陋儒那得議，汝輩亦徒勞！”認(rèn)為《夷堅(jiān)志》不僅堪補(bǔ)史闕，而且兼擅文采。嘉靖二十五年田汝成《序》：“是惟天人交輔，以持世故，彝倫所以常存，而乾坤賴以不毀也。人之為治也，顯而易見(jiàn);天之為治也，幽而難明。略其易見(jiàn)而表其難明，此《夷堅(jiān)志》之所由作也?！手倚⒐?jié)義之有報(bào)，則人倫篤矣;知?dú)⑸袌?bào)，則暴殄弭矣;知冤對(duì)之有報(bào)，則世仇解矣;知貪謀之有報(bào)，則并吞者惕矣;知功名之前定，則奔競(jìng)者息矣;知婚姻之前定，則踰墻相從者恧矣。其他賑饑拯溺，扶顛擁孺，與夫醫(yī)卜小技，仙釋傍流，凡所登錄，皆可以懲兇人而獎(jiǎng)吉士，世教不無(wú)補(bǔ)焉，未可置為冗籍也?！睆膭?chuàng)作目的、內(nèi)容及社會(huì)教化意義方面高度贊譽(yù)《夷堅(jiān)志》。乾隆戊戌六月沈屺瞻《序》：“第觀其書(shū)，滉瀁恣縱，瑰奇絕特，可喜可愕，可信可徵，有足擴(kuò)耳目聞見(jiàn)之所不及，而供學(xué)士文人之搜尋摭拾者，又寧可與稗官野乘同日語(yǔ)哉！”稱贊《夷堅(jiān)志》內(nèi)容豐富、新人耳目。光緒五年陸心源《序》：“自來(lái)志怪之書(shū)，莫古于《山海經(jīng)》，按之理勢(shì)，率多荒唐。沿其流者，王嘉之《拾遺》，干寶之《搜神》，敬叔之《異苑》，徐鉉之《稽神》，成式之《雜俎》，最行于世。然多者不過(guò)數(shù)百事，少者或僅十余事，未有卷帙浩汗如此書(shū)之多者也。雖其所載，頗與傳記相似，飾說(shuō)剽竊，借為談助，支甲序已自言之。至于文思雋永，層出不窮，實(shí)非后人所及?！藕跷娜酥苁?，小說(shuō)之淵海也?！?[1]“文人之能事，小說(shuō)之淵?！钡莱隽恕兑膱?jiān)志》在小說(shuō)史上的意義和地位，這種評(píng)價(jià)是比較中肯的。
《夷堅(jiān)志》一出，即廣為流傳，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
其一，大量《夷堅(jiān)志》的仿作和節(jié)本的出現(xiàn)。如郭彖（字次象）的《睽車志》、王質(zhì)的《夷堅(jiān)別志》、沈氏所撰《鬼董》以及金元好問(wèn)的《續(xù)夷堅(jiān)志》等就是較為突出的模仿之作，至于那些在內(nèi)在精神上受《夷堅(jiān)志》影響的小說(shuō)就更多了。節(jié)本的出現(xiàn)是為了檢閱方便，自宋代至清代，有許多節(jié)本流傳，其中葉祖榮編選、嘉靖二十五年洪楩清平山堂刊印的《新編分類夷堅(jiān)志》是《夷堅(jiān)志》的精選本，成為以后最通行的本子。
其二，《夷堅(jiān)志》被稱為“小說(shuō)之淵?！?，其中某些故事在后世以多種形式廣泛流傳。概括而言，元明許多文言小說(shuō)匯編大量選材于《夷堅(jiān)志》，更多的則是《夷堅(jiān)志》中許多故事素材被吸收或改編成白話小說(shuō)和戲曲作品?！蹲砦陶勪洝贰靶≌f(shuō)開(kāi)辟”將《夷堅(jiān)志》視為“無(wú)有不覽”的材料庫(kù)。以“三言二拍”為例，據(jù)譚正璧的《三言兩拍資料》 [8]所輯，被吸收、改編入“三言兩拍”入話和正話的《夷堅(jiān)志》故事有四十九則，以“二拍”居多。另外，《夷堅(jiān)志》作為小說(shuō)資料寶庫(kù)，某些新穎有趣的情節(jié)模式和故事原型被后世的小說(shuō)家所借鑒?！端疂G傳》中的李逵遇李鬼、孫二娘開(kāi)黑店等情節(jié)可能取材于《支丁》卷四《朱四客》、《三志》辛卷三《建昌道店》和《志補(bǔ)》卷八《京師浴堂》。蒲松齡《聊齋志異》中的一些作品，如《夜叉國(guó)》、《酒蟲(chóng)》、《大人》、《禽俠》、《小棺》等，明顯借鑒了《夷堅(jiān)志》中的《猩猩八郎》、《酒蟲(chóng)》、《長(zhǎng)人國(guó)》、《義鶻》、《異僧符》等作品的構(gòu)思?！兑膱?jiān)志》故事被戲曲所取材者也不少，宋元雜劇、金院本、戲文、明清傳奇皆有演繹《夷堅(jiān)志》故事的作品 [9] 。
參考文獻(xiàn)：
[1]洪邁.夷堅(jiān)志[M].何卓，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1981.
[2]寧稼雨，編.中國(guó)文言小說(shuō)總目提要（第三編）[C].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996.
[3]劉文英.中國(guó)古代的夢(mèng)書(shū)·歷代夢(mèng)書(shū)考證[M].北京：中華書(shū)局，1990.
[4]傅正谷.中國(guó)夢(mèng)文學(xué)史（先秦兩漢部分）[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1993.
[5]李劍國(guó).唐前志怪小說(shuō)史[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1984：196.
[6]劉葉秋.古典小說(shuō)筆記論叢[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1985：186.
[7]趙毅衡.當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候——比較敘述學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，
1998.
[8]譚正璧.三言兩拍資料[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[9]李劍國(guó).宋代傳奇志怪?jǐn)沎M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1997：357.
（責(zé)任編輯：譚 ?瑩）endprint
