摘 要：在全球化不斷深入的今天，文化整合和文化研究是當(dāng)前的一個(gè)重要的課題，對(duì)美術(shù)學(xué)進(jìn)行研究成為了許多領(lǐng)域的熱點(diǎn)，但是，依然存在著許多的問(wèn)題，也迎來(lái)了重要的基于。比如美術(shù)學(xué)的學(xué)科地位和本體論問(wèn)題都有待進(jìn)一步明確，其推廣的原則和應(yīng)用質(zhì)量也有待進(jìn)一步提高，對(duì)美術(shù)學(xué)研究進(jìn)行比較，有助于跨視域重新審視民族美術(shù)遺產(chǎn)，構(gòu)建藝術(shù)評(píng)判和民族審美的新標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；民族文化；基本理論；比較美術(shù)學(xué)；應(yīng)用推廣

比較美術(shù)學(xué)的前身比較藝術(shù)學(xué)在很早就已經(jīng)取得了發(fā)展，但是，一直都沒(méi)有建立起正式的學(xué)科，相對(duì)于比較文學(xué)來(lái)說(shuō)，要落后很多。國(guó)外的許多國(guó)家在很早以前就建立起了比較藝術(shù)學(xué)，一些國(guó)家還專門(mén)開(kāi)設(shè)了相關(guān)的專業(yè)。在這些方面比較有名的學(xué)者非常的多，同時(shí)通過(guò)多年的發(fā)展已經(jīng)形成了一套完善的體系。在目前的國(guó)外學(xué)術(shù)界當(dāng)中，時(shí)常從文學(xué)的角度來(lái)看待藝術(shù)學(xué)科之間的現(xiàn)象。特別是在上世紀(jì)中后期，其文化視野十分的廣闊。國(guó)內(nèi)的比較學(xué)數(shù)學(xué)其實(shí)也開(kāi)始的很早，是從引入國(guó)內(nèi)的那時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始，在多年的發(fā)展過(guò)程中，也取得了一些令人滿意的成果，也創(chuàng)造出了一些成體系的論著。各具體美術(shù)門(mén)類的比較研究在當(dāng)前也是十分興盛，但是直到現(xiàn)在也沒(méi)有成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，在應(yīng)用過(guò)程中和研究方面也還不是很明確，作為通識(shí)教育的推廣相對(duì)來(lái)說(shuō)更為滯后。下面這篇文章試著對(duì)比較美術(shù)學(xué)本體問(wèn)題和應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，探索在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

1 比較美術(shù)學(xué)的機(jī)遇

伴隨著國(guó)外學(xué)術(shù)理論傳入國(guó)內(nèi)，在上世紀(jì)中葉，西方的藝術(shù)史開(kāi)始進(jìn)入國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)的一些美術(shù)家和學(xué)者翻譯了部分的西方書(shū)籍。直到后來(lái)國(guó)內(nèi)形成了相對(duì)統(tǒng)一的美術(shù)論述之后，才正式脫離了外國(guó)美術(shù)，國(guó)內(nèi)學(xué)者撰寫(xiě)的美術(shù)論著才開(kāi)始正式興起。一直到今天，在目前的文化語(yǔ)境下，獨(dú)立的研究國(guó)別藝術(shù)或者民族藝術(shù)，已經(jīng)和美術(shù)史的理論和發(fā)展方向相悖了，這樣許多問(wèn)題都得不到 有效的解決。這些都對(duì)未來(lái)比較美術(shù)學(xué)提出了更高的要求，同時(shí)也迎來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇。在國(guó)內(nèi)的美術(shù)探索過(guò)程中，比較美術(shù)學(xué)的地位是無(wú)比重要的，同時(shí)這也是中外文化交流所帶來(lái)的一個(gè)必然結(jié)果。

2 比較美術(shù)學(xué)的本體論問(wèn)題

比較美術(shù)作為一門(mén)學(xué)科，有其自身的屬性和科學(xué)性質(zhì)，也就是相關(guān)的影響論以及交叉論等等的研究。其中，跨技法、跨材料是在相關(guān)領(lǐng)域中較為獨(dú)立的研究，也就是在此基礎(chǔ)上，形成了后來(lái)的畫(huà)理意味比較論，該方法是研究不同國(guó)家之間美術(shù)文化的關(guān)鍵問(wèn)題。比較美術(shù)學(xué)的研究可以分為下面的幾種，在廣義上，對(duì)相關(guān)的美術(shù)類型開(kāi)展比較；對(duì)不同國(guó)家、不同文化之間的美術(shù)開(kāi)展比較；將相關(guān)的領(lǐng)域用于和美術(shù)的比較。在正常情況下，都是將狹義的美術(shù)文化圈和民族藝術(shù)圈進(jìn)行比較。同樣的，比較美術(shù)也不等同于美術(shù)比較，在于研究主體在對(duì)東西方美術(shù)的研究中尋找二者共同的藝術(shù)規(guī)律。

3 比較美術(shù)學(xué)的學(xué)科地位

在國(guó)內(nèi)，許多的比較美術(shù)學(xué)研究人員認(rèn)為，比較藝術(shù)學(xué)實(shí)際上就是藝術(shù)學(xué)的分支，是其一個(gè)二級(jí)學(xué)科，和比較美術(shù)有著相互的聯(lián)系，和音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)等是完全相等的。在比較美術(shù)學(xué)當(dāng)中，其研究方法主要是以對(duì)比為主，同時(shí)將一些相關(guān)的方法用于輔助，一方面有自身特特的地方，同時(shí)另一方面也有其研究對(duì)象，是具備成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的。當(dāng)然，要想真正的成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科是還有很長(zhǎng)的一段路要求的，也需要經(jīng)歷多種環(huán)境的演變才能到達(dá)，如果不能在社會(huì)當(dāng)中長(zhǎng)期存在，而只是間接性的存在時(shí)，是很難一門(mén)學(xué)科的，而當(dāng)連續(xù)性的出現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中時(shí)，相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)研究者都開(kāi)始高度關(guān)注時(shí)，則有成為一門(mén)新學(xué)科的可能性，就會(huì)有新的建制體系出現(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入的當(dāng)下，國(guó)與國(guó)之間的文化交流在顯著加快，不管是東方國(guó)家合適西方國(guó)家，都開(kāi)始對(duì)自身文化開(kāi)始了新一輪的反思?，F(xiàn)代工業(yè)化對(duì)人的異化產(chǎn)生了諸多的負(fù)面影響，已經(jīng)為相關(guān)的文化發(fā)展帶來(lái)了障礙。同時(shí)，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者也在思考自身對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不是正確的。而要想清晰的分析這些問(wèn)題，探索出嶄新的道路，深度的比較研究是最直接也是最可行的方法，比較美術(shù)學(xué)也就會(huì)在這一輪思潮中應(yīng)運(yùn)而生。

4 比較美術(shù)學(xué)的研究宗旨

不管是采取影響研究還是采取平行研究，其研究的目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作實(shí)踐尋找理論支持，構(gòu)建美術(shù)創(chuàng)作的學(xué)理思潮。部分學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注其形式，在筆者看來(lái)這是不足的。理論是對(duì)過(guò)去的一種總結(jié)和歸納，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)前的一種思考，更是對(duì)未來(lái)的一種啟迪。眾所周知，理論來(lái)源實(shí)踐，同時(shí)又反作用于實(shí)踐，而要想取得理想中的效果，開(kāi)啟民眾的思維，只有這樣才能被認(rèn)為是由價(jià)值的理論。因此，比較美術(shù)學(xué)要立足于中華民族文化，構(gòu)筑起屬于中國(guó)特色的偉大文化業(yè)績(jī)具有十分重要的意義。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，比較美術(shù)學(xué)比較的真正目的在于構(gòu)建起屬于自身的東西，在真實(shí)在新時(shí)期大力弘揚(yáng)中華民族文化所迫切需要的。國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)文化工作者都在朝著這一方向不斷奮斗和努力，由此也可以看出，中華民族的文化之根在未來(lái)一定會(huì)得到營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)充，一定會(huì)再次迎來(lái)新芽，在未來(lái)一定會(huì)有重現(xiàn)參天之勢(shì)的一天。

5 總結(jié)

綜上所述，在當(dāng)前這個(gè)各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)都日新月異的今天，在生活當(dāng)中充滿了各種各樣的難以辨別的影響產(chǎn)品，在這種趨勢(shì)下，東方和西方對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)技法和觀念的認(rèn)識(shí)還有沒(méi)有必要進(jìn)行推廣和整理的意義呢？這個(gè)問(wèn)題的答案是肯定的。在這個(gè)以消費(fèi)為主的時(shí)代中，快餐文化無(wú)比的流行，人們很難享受到真正的有文化的內(nèi)涵和豐富外延的高端藝術(shù)品，而這些東西正是人們所需要的那種能讓自己暢神怡情和身心俱憊的美感體驗(yàn)，因?yàn)檫@是人們精神的最后歸宿，蘊(yùn)藏著許多的美感。在這個(gè)偉大的時(shí)代，在振興中華民族文化的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)民的民族自豪感正在不斷的提升，中國(guó)的美術(shù)一定會(huì)繼續(xù)發(fā)展，重現(xiàn)輝煌。

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作者簡(jiǎn)介

鄭建偉（1993-），女，漢族，山西省應(yīng)縣，本科，周口師范學(xué)院，學(xué)院：美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，年級(jí)：2012級(jí)。