包迎春（杜蒙縣歌舞團(tuán)　黑龍江 杜蒙 166200）

蒙古四胡音樂(lè)與民族音樂(lè)的關(guān)聯(lián)

包迎春
（杜蒙縣歌舞團(tuán)黑龍江 杜蒙 166200）

蒙古四胡藝術(shù)取各家之所長(zhǎng)，包括長(zhǎng)調(diào)民歌、短調(diào)民歌、說(shuō)唱藝術(shù)等藝術(shù)形式的精華，形成了自己的鮮明風(fēng)格。從蒙古族的生活方式來(lái)看，他們喜歡逐水草而居，喜歡自然愜意的生活情趣，鮮活、灑脫、輕松的民歌正與蒙古族人民的生活特點(diǎn)相吻合，成為他們普遍追求的一種音樂(lè)形式。

長(zhǎng)調(diào)；短調(diào)；民族音樂(lè)

一、民歌

在蒙古族生活藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，民歌一直占據(jù)著重要位置，影響著蒙古族人民對(duì)藝術(shù)價(jià)值觀(guān)的判斷。蒙古族民歌主要以長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)、敘事類(lèi)別為主：

（一）長(zhǎng)調(diào)民歌。長(zhǎng)調(diào)民歌語(yǔ)調(diào)舒緩，歌意豪放，歌詞較少，極富有旋律性，演唱方法富有民族特色。但由于每個(gè)地區(qū)的生活方式不同，因此風(fēng)格也大不相同?？茽柷呷嗣窀星榧?xì)膩，像他們的主打曲目《朱色烈》、《金泉》、《雁》等都表現(xiàn)了細(xì)致生動(dòng)的生活態(tài)度；沉穩(wěn)、感情不外露是錫林郭勒盟人民的生活態(tài)度，因而《小黃馬》、《走馬》、《圓蹄棗駱馬》等歌曲表現(xiàn)出的含蓄婉轉(zhuǎn)是他們情感的體現(xiàn)；嚴(yán)謹(jǐn)厚重的風(fēng)骨是鄂爾多斯草原的氣節(jié)，《富饒遼闊的阿拉善》、《辭行》等音樂(lè)強(qiáng)有力地展現(xiàn)了他們的特點(diǎn)。

蒙古族的四胡音樂(lè)形式主要在作品的樣式、結(jié)構(gòu)等方面受長(zhǎng)調(diào)民歌的影響，他們的音樂(lè)一般用于抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心情感，自由、即興發(fā)揮是他們音樂(lè)的主要表達(dá)方式。因此，蒙古族四胡音樂(lè)主要也運(yùn)用這種方式來(lái)表現(xiàn)歌曲意境。

（二）短調(diào)民歌。短調(diào)民歌簡(jiǎn)短明了、通俗易懂，是業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者最喜歡學(xué)習(xí)的音樂(lè)類(lèi)型。另一方面，短調(diào)民歌在內(nèi)容上也十分寬泛，如抒情、敘事、升遷等各種曲目，形成了廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)也造就了一批讓人津津樂(lè)道、耳聞能詳?shù)淖髌?，例如：《嘎達(dá)梅林》、《森吉德瑪》、《龍梅》等歌曲。

盡管蒙古族四胡音樂(lè)題材廣泛、風(fēng)格多樣，但是他們的基本創(chuàng)作大多都是以蒙古族及漢族的短調(diào)民歌為背景的。蒙古族、漢族的短調(diào)民歌在音樂(lè)主旋律不變的基礎(chǔ)上，再加上作者的一些自我表達(dá)，并在音樂(lè)器械上、表現(xiàn)形式上以及內(nèi)容上加以變化，使得音樂(lè)整體上錦上添花。

（三）敘事民歌。敘事民歌很早就在蒙古族科爾沁草原上興盛起來(lái)，具體要追溯到清朝末年間。例如：《嘎達(dá)梅林》、《韓秀英》、《陶克陶呼》、《白虎哥哥》等歌曲均反映了蒙古族當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)及生活經(jīng)歷、社會(huì)變革等時(shí)代印記。

不僅長(zhǎng)調(diào)民歌、短調(diào)民歌對(duì)蒙古族四胡音樂(lè)起著重要作用，很多敘事民歌也作為主要音樂(lè)形式為四胡音樂(lè)貢獻(xiàn)力量。大多數(shù)的四胡歌曲的創(chuàng)作都效仿了敘事民歌，而且民歌的基本音樂(lè)形式還在四胡器樂(lè)演奏中得以運(yùn)用。

二、說(shuō)唱藝術(shù)

說(shuō)唱藝術(shù)往往主要講述歷史，并且與文學(xué)和表演相結(jié)合來(lái)達(dá)到一種全新的藝術(shù)效果。

蒙古族的說(shuō)唱藝術(shù)內(nèi)容廣泛、類(lèi)型多樣，像蟒古思因·烏力格爾、胡仁·烏力格爾、烏力格爾、好來(lái)寶等都講述著歷史及英雄的故事，通過(guò)藝術(shù)也讓人們銘記歷史。另外，很多說(shuō)唱曲目都與器樂(lè)相結(jié)合，達(dá)到多種效果，像蟒古思因·烏力格爾就是通過(guò)抄爾伴奏及低音四胡相繼演奏的；胡仁·烏力格爾這種藝術(shù)歷史悠久，在清代中期就被傳誦，清代后期在科爾沁部族中逐漸發(fā)展起來(lái)，主要以講述漢族歷史故事為表現(xiàn)內(nèi)容；公元12世紀(jì)后，以多人通過(guò)運(yùn)用四胡等樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)說(shuō)唱藝術(shù)，通過(guò)一定的曲調(diào)，以蒙古族特有的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，例如好來(lái)寶就是通過(guò)這種形式被大家銘記的。通過(guò)運(yùn)用低音四胡來(lái)伴奏不僅可以將說(shuō)唱藝術(shù)表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也對(duì)這種藝術(shù)形式起到了很好的推廣作用，它以藝術(shù)的方式也將蒙古族人民自由的生活方式及生活態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)，使得各民族對(duì)他們有了更多的認(rèn)識(shí)，因此，這種藝術(shù)依然活躍在現(xiàn)代的音樂(lè)創(chuàng)作中。

通過(guò)時(shí)代的發(fā)展及音樂(lè)日新月異的變化，蒙古四胡藝術(shù)取各家之所長(zhǎng)，吸收長(zhǎng)調(diào)民歌、短調(diào)民歌、說(shuō)唱藝術(shù)等藝術(shù)形式精華，形成了許多風(fēng)格鮮明，特點(diǎn)突出的優(yōu)秀曲目，例如：《說(shuō)書(shū)調(diào)》、《歡樂(lè)的牧民》、《烏力格爾敘事曲》、《烏力格爾陳述曲》等歌曲都吸取了民歌、說(shuō)唱藝術(shù)的特點(diǎn)，將說(shuō)唱的形式改編為一首歌曲，或者在某個(gè)選段中突出演奏。將說(shuō)唱的藝術(shù)表現(xiàn)通過(guò)歌曲、器樂(lè)加以配合，使得歌曲風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，盡顯時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)，也將說(shuō)唱的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)得淋漓盡致，被人銘記，不僅將新的創(chuàng)作風(fēng)格展現(xiàn)，也繼承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。

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J617.13

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1007-0125(2015)03-0101-01