楊萬江推薦：在經(jīng)歷蔣慶發(fā)起的“政治儒學(xué)”轉(zhuǎn)向后，最近十多年來，尋求基于儒家傳統(tǒng)的憲政秩序，并建立“憲政儒學(xué)”的基本論述，一直是大陸新儒學(xué)研究的熱點：蔣慶基于公羊?qū)W傳統(tǒng)“天地人三重合法性”之義理，提出了一套儒家憲政的方案；秋風(fēng)受哈耶克“自發(fā)秩序”思想影響，試圖通過對華夏治理秩序史的敘事來建立中國傳統(tǒng)與憲政之間基本關(guān)系。但是，蔣慶論說的“天地人三重合法性”在義理上顯得單薄和空疏，其憲政方案在儒門內(nèi)外均備受爭議。秋風(fēng)的史學(xué)進路未能就儒學(xué)本身如何在思想傳統(tǒng)及基本學(xué)理上提出憲政問題做出理論的說明。任鋒的《道統(tǒng)與治體——憲制會話的文明啟示》， 可謂在公羊?qū)W之外繼受儒家近世宋明學(xué)統(tǒng)，而開掘憲政儒學(xué)視野與脈絡(luò)的切肌之作。

任鋒在本書中談及儒家傳統(tǒng)的公共精神、人民儒學(xué)、儒家公民和“正統(tǒng)論”下的儒家憲政時刻等問題，無疑是對“憲政儒學(xué)”前景抱有強烈的期待。作者直面現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，強調(diào)“儒家的公共精神”及其“人民儒學(xué)”的重要性。沿著儒家傳統(tǒng)對人的塑造，到近代梁啟超的“新民說”的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，任鋒基于對激進意識形態(tài)的反駁、中道倫理和憲制共識的倡導(dǎo)，進一步申說了“儒家公民”的主張，在文明自覺與道統(tǒng)意識的規(guī)約下，接納自由主義的回歸。通過重提“正統(tǒng)論”，作者強調(diào)在受到眾多文化傳統(tǒng)交織影響的當(dāng)下中國，把儒家傳統(tǒng)確立為正統(tǒng)的重要性，并期待“中國文明的憲政時刻”的到來。